張 涵

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

公元前1世紀(jì)在亞洲西部就已經(jīng)出現(xiàn)了基督教，公元前3世紀(jì)左右，羅馬帝國分為東西兩個(gè)部分，東羅馬帝國的首都在君士坦丁堡，西羅馬帝國的首都在羅馬，而初期的基督教美術(shù)主要集中于西羅馬。自從基督教被宣布為國教之后，它便與政權(quán)有了密不可分的聯(lián)系。在各個(gè)領(lǐng)域，基督教都占據(jù)統(tǒng)治地位。到了中世紀(jì)，基督教的影響必然決定了中世紀(jì)藝術(shù)的發(fā)展方向，一切藝術(shù)都帶有濃厚的宗教色彩，所有跟教義不和的東西都被視為“異教”，所有的“異教”事物與“異教徒”在當(dāng)時(shí)都要受到懲罰和迫害，這個(gè)時(shí)期也就是我們所說的“黑暗時(shí)代”。在這個(gè)黑暗的中世紀(jì)時(shí)代，所有的文化藝術(shù)都為宗教服務(wù)。

一、墓穴繪畫的影響

早期基督教的繪畫基本在墓室里，因?yàn)楫?dāng)時(shí)基督教尚未合法，這些墓室也成為基督教徒們活動(dòng)的場所。在這些墓室中，幾乎每一間都有宗教繪畫，這些繪畫作品的功能不是為了裝飾，而是出于基督教的需要，即宣傳教義的同時(shí)又為禱告死者使用。當(dāng)時(shí)有一些教徒不識(shí)字，所以只能借鑒圖像化的繪畫藝術(shù)識(shí)別教義的內(nèi)容，這也是當(dāng)時(shí)宣傳教義的最好方法。但是初期的繪畫很不成熟，這些地下墓室的繪畫基本借用古代異教美術(shù)的形式表現(xiàn)，雖然早期的基督教繪畫跟古代的異教美術(shù)有些關(guān)聯(lián)，但仍存在一定差別。這些在古代末期為異教美術(shù)所使用過的題材，基督教徒也倍加欣賞，他們將之用于墓穴壁畫和石棺浮雕，象征著死者靈魂在升天后仍能在天國樂園中得以享受。將自己的藝術(shù)與古代異教美術(shù)相結(jié)合，再將自己的藝術(shù)獨(dú)立出來，讓這些繪畫圖像成為我們現(xiàn)在所說的“早期的基督教美術(shù)”。由此可見，早期的基督教美術(shù)受到古代異教美術(shù)的影響，之后慢慢轉(zhuǎn)變成自己的基督教藝術(shù)，所以在繪畫上也可以看出基督教樂于承續(xù)已有形式的痕跡。而且最早的基督教象征符號(hào)也是在墓室壁畫中發(fā)現(xiàn)，這更說明了繪畫藝術(shù)對(duì)于基督教的傳承有著不可磨滅的影響。墓穴藝術(shù)的重點(diǎn)不在于它結(jié)合了異教與基督教的因素，而在于那些圖像的表達(dá)方式，那些極端簡化的繪畫圖像正創(chuàng)造出一種新的語言符號(hào)，例如：十字架、魚、善良的牧羊人，這才是吸引人的重點(diǎn)。

二、石棺藝術(shù)的表現(xiàn)

在地下墓穴中我們很難看到有基督形象的圖像，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》里有明確禁止塑造偶像的內(nèi)容，基督教雕塑一定要避免偶像的崇拜污染，雕像一定不能和真人大小一樣。這樣一來，整個(gè)基督教雕塑的作用就偏向了裝飾。而這個(gè)作用在基督教藝術(shù)中，多數(shù)都體現(xiàn)在“石棺”上。

最早的基督教雕塑作品就是“石棺”，它們用來安葬基督教會(huì)的重要成員。而早期的石棺雕刻基本沿用了墓穴繪畫的常見主題，石棺上的雕像人物基本沒有什么特征，身體的比例就好像孩子一樣，這種表現(xiàn)技法很可能是因?yàn)橐桃獗苊馀枷竦某绨菸廴?。幾乎所有基督教石棺上的人物雕塑面部都很模糊粗糙，整體也并沒有什么美觀可言，畢竟是給逝者使用的，石棺上的雕塑內(nèi)容多數(shù)也只涉及基督故事。

三、墓穴繪畫的方向

公元313年，基督教正式合法，而在同一時(shí)代的392年，基督教成為東羅馬帝國的“國教”，地下墓穴被廢棄，并在這些墓穴的地表建起了教堂。在公元4世紀(jì)之前，藝術(shù)家們都把基督塑造成一個(gè)教師，因?yàn)橛糜趥鹘痰膱D像里基本都以基督為表現(xiàn)主體。但在公元4世紀(jì)，墓室繪畫才真正達(dá)到了頂點(diǎn)。其中一部分人認(rèn)為基督教的宗教美術(shù)雖然根深蒂固，但他們卻一直持否定態(tài)度，然而他們的觀念已經(jīng)趕不上基督教傳教的速度，這是因?yàn)椤懊佬g(shù)”作為基督教傳教的手段無疑達(dá)到了意想不到的效果。教徒們必須了解基督，理解基督，必須對(duì)整個(gè)基督教的歷史有所了解，而繪畫就是最好的傳教工具。到了這一階段，基督教的繪畫再也不為拯救靈魂，于是新的圖像隨之出現(xiàn)。這時(shí)的繪畫圖像內(nèi)容都是以基督為中心的天國場景，非現(xiàn)實(shí)的空間表達(dá)更是一種精神空間的存在，其內(nèi)容更是由一種象征的表現(xiàn)逐漸向現(xiàn)實(shí)場面的轉(zhuǎn)變，而形式則是由現(xiàn)實(shí)的場面轉(zhuǎn)變成抽象描寫。其實(shí)這種變化都是由基督教本身的歷史造成的，隨著基督教歷史地位的上升，基督教美術(shù)中那種象征和寓意早已失去價(jià)值，反而被現(xiàn)實(shí)事件所取代。后人雖然保持和沿用了基督教美術(shù)的水平和技巧，但隨著時(shí)間的遷移和歷史的演變，基督教美術(shù)也逐漸脫離傳統(tǒng)，更傾向于裝飾的功能。

四、結(jié)語

早期的基督教美術(shù)受到了古代異教美術(shù)的影響，而早期的基督教美術(shù)更是充當(dāng)整個(gè)中世紀(jì)基督教的傳教利器，由最開始的墓穴繪畫，到合法之后的基督教美術(shù)的展現(xiàn)，基督教美術(shù)無疑為中世紀(jì)美術(shù)開辟了一個(gè)起點(diǎn)，也也是整個(gè)中世紀(jì)美術(shù)的起源，對(duì)之后的美術(shù)、藝術(shù)帶來了非凡的影響?？梢哉f中世紀(jì)美術(shù)就叫“基督教美術(shù)”，所有繪畫、雕塑的主題都圍繞宗教去表現(xiàn)，由此可見宗教制在當(dāng)時(shí)不可動(dòng)搖的地位，宗教美術(shù)更是在那個(gè)時(shí)代成為必不可缺失的一部分。

[1] 張少俠.歐洲美術(shù)發(fā)展史（上冊(cè)）[M].上海：上海書畫出版社,2011：85.