魏 艷

（四川大學(xué) 四川 成都 610000）

在馬克思的論述中，完整的人的核心要素可以概括為揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，自由時(shí)間的獲得和應(yīng)用，合理需要的滿足，走向自由而全面的個(gè)性這四個(gè)方面。前三者是完整人的前提和基礎(chǔ)，自由而全面的個(gè)性乃是完整人的最終歸宿。這種自由而全面的個(gè)性在席勒、蔡元培這里，其深刻內(nèi)涵隱含在美育思想之中。筆者將從席勒對(duì)自由的尋求來闡釋其美育思想，并結(jié)合中國的現(xiàn)狀，闡述蔡元培的中國式吸收，闡明“以美育代宗教”的人之為人的立足點(diǎn)。

一、美作為人性的必要條件

席勒在《審美教育書簡》第二十五封信中這樣談道：“美雖然是形式，因?yàn)槲覀冇^賞它；但是，美同時(shí)又是生命，一句話，美同時(shí)是我們的狀態(tài)和我們的活動(dòng)。[1]”從席勒的表述中可以明確看出美作為橋梁，溝通表象的形式和生命的內(nèi)容。美的這一功能是席勒美育思想的立足點(diǎn)，在《審美教育簡章》中席勒通過探討人格與狀態(tài)、感性和理性沖動(dòng)等的矛盾關(guān)系來申明自由的狀態(tài)，闡明美作為人性的必要條件，以審美構(gòu)建完整的人。

在《審美教育書簡》中，席勒對(duì)于時(shí)代的缺陷進(jìn)行了描繪和批判，緊接著闡述了國家為人們爭取自由的無力，而后便引出美的概念。在第十一封信中，席勒詳細(xì)探討了人格和人的狀態(tài)兩組概念，人格以其固定和恒常性為特征，狀態(tài)以其易變?yōu)樘卣??！霸谟邢薇举|(zhì)的人身上，人格與狀態(tài)是分開的，所以，狀態(tài)既不能以人格為基礎(chǔ)，人格也不能以狀態(tài)為基礎(chǔ)。[1]”然而，我們要使恒常的人格借由自由呈現(xiàn)出來，要使?fàn)顟B(tài)外在化，就需借助沖動(dòng)的力量，即席勒講的感性的沖動(dòng)和理性的沖動(dòng)。這兩種沖動(dòng)在人的身上相互作用、相互限定，割離著人完整的存在。席勒以游戲沖動(dòng)即審美沖動(dòng)去協(xié)調(diào)感性、理性的相互排斥。而美就作為橋梁溝通感性與理性，瓦解感性與理性間排斥的力量，從而使人處于安然、舒適的狀態(tài)。

美作為橋梁在何種程度上重塑人的發(fā)展？對(duì)此席勒作出了解釋?！耙坏┳饑?yán)介入了，生命就變得無關(guān)緊要，而只要愛好在吸引，義務(wù)就不再強(qiáng)制了。[1]”美使人擺脫一己私欲，忘卻理性法則，使人不是被動(dòng)地生活在時(shí)間里，存在于世界中，而是以其對(duì)神性的追求和領(lǐng)悟使那一瞬間成為永恒，使世界變得有意義。美的神性超越將自由還給了人，“使人能夠成為他所應(yīng)該是的東西。[1]”

二、以美育代宗教

蔡元培美育思想的核心是通過審美教育培養(yǎng)健全、完整的人。蔡元培對(duì)實(shí)體世界的構(gòu)設(shè)，既有儒家中和思想的傳承，也有康德二元論影響，以及席勒審美溝通感性與理性沖動(dòng)的影響?！傲⒂诂F(xiàn)象世界而有事于實(shí)體世界，審美對(duì)現(xiàn)象世界始終保持一種‘無厭棄亦無執(zhí)著的態(tài)度’。[2]”蔡元培“立于現(xiàn)象世界而有事于實(shí)體世界”的觀點(diǎn)首先體現(xiàn)的是儒家的中和思想，而與傳統(tǒng)所不同的是，蔡元培不是借用倫理來溝通現(xiàn)象世界和實(shí)體世界，而是用審美的精神超越來溝通二者。中國文化的傳統(tǒng)是“以文化人”，自孔子開始，便有詩教、德教、文教，隱藏在教育背后的是濃濃的人倫思想。正是對(duì)人倫的高度重視，個(gè)體人的感受就被完全壓抑，人的性情長期以來都處于壓制的狀態(tài)。蔡元培立足于席勒以美塑造完整人的思想，將幾千年來被忽視的個(gè)體人的情感釋放出來。正如蔡元培給美育下的定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。[3]”從中不難發(fā)現(xiàn)，這一闡釋的核心在于陶養(yǎng)感情，將個(gè)體人性放在最重要的位置，其人之為人的立足點(diǎn)不言而喻。席勒的思想是秉承康德，在嚴(yán)峻的信仰危機(jī)面前，席勒以美育思想搭建審美與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，這是西方式的人之救贖。在中國，蔡元培所秉承的是先秦儒家以來的思想傳統(tǒng)，以西闡中，為的是呼吁自由而完整的人性，挽救鴉片戰(zhàn)爭后的國民信仰危機(jī)。無論是在中國還是在西方，這種對(duì)自由而完整的人性的追求都幾乎驚人的相似，這絕非偶然，而是歷史的必然?？档碌膶徝罒o功利思想被席勒發(fā)展和延續(xù)，以孔子為代表的先秦儒家載道思想被蔡元培等人發(fā)展和延續(xù)，處于不同的歷史語境中，康德的二元論無法自圓其說，孔子以“禮”為核心的思想體系充滿了衛(wèi)道的政治意味。而隨著歷史的演進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文明、政治文明一步步摧毀人類精神文明時(shí)，信仰危機(jī)就變得愈發(fā)嚴(yán)峻。席勒的美育思想，蔡元培的以美育代宗教思想，實(shí)則乃是一種完整人訴求的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。這是現(xiàn)代人在現(xiàn)代歷史語境中為精神文明的審美超越追求作出的有力嘗試，這種轉(zhuǎn)向不斷地深化了人對(duì)于“完整人”的認(rèn)識(shí)和追求。也正因此中國傳統(tǒng)載道美育與席勒美育相互交織，使蔡元培賦予“以美育代宗教”思想以“人之為人”的光芒。