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吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院

一、簡述生態(tài)人類學(xué)及其中國化

(一)生態(tài)人類學(xué)簡述

生態(tài)人類學(xué)是人類學(xué)的一門分支學(xué)科，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，生態(tài)人類學(xué)是一門用人類學(xué)的理論和方法研究人群、生態(tài)環(huán)境及文化之間互動關(guān)系的學(xué)科，此外，它還要研究觀念體系在其中的作用。而生態(tài)學(xué)是研究動物、植物與其環(huán)境之間關(guān)系的科學(xué)?！吧鷳B(tài)人類學(xué)”一詞一般認(rèn)為是由美國人類學(xué)家韋達(dá)和拉帕波特在1968年首次提出的。日本人類學(xué)家綾部恒雄說:“綜合性地研究人類生活的人類學(xué)，大體上可以分為主要研究社會和文化方面的文人類學(xué)和主要研究社會和生態(tài)學(xué)方面的生態(tài)人類學(xué)?！痹?0世紀(jì)60～70年代，生態(tài)人類學(xué)逐漸產(chǎn)生生態(tài)系統(tǒng)途徑和民族生態(tài)學(xué)兩種研究路徑。生態(tài)人類學(xué)采用了生物學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)概念形成了生態(tài)系統(tǒng)途徑，在物質(zhì)交換系統(tǒng)中，人類、其他的生命體及非生命物質(zhì)相互影響、相互作用。

(二)中國生態(tài)人類學(xué)發(fā)展簡況

我國人類學(xué)研究學(xué)者在研究一個社會或族群時，幾乎都會把其生態(tài)環(huán)境作為研究的背景。生態(tài)人類學(xué)研究伊始主要側(cè)重引進(jìn)和譯介的國外生態(tài)人類學(xué)經(jīng)典著作，例如科茲洛夫《民族生態(tài)學(xué)研究的主要問題》、美國學(xué)者內(nèi)亭的《文化生態(tài)學(xué)與生態(tài)人類學(xué)》、斯圖爾德的《文化變遷的理論》等。早期中國學(xué)者的研究成果代表作有《云南山地民族(游耕社會)人類生態(tài)學(xué)初探》、《民族、文化與生境》、《關(guān)于二十一世紀(jì)生態(tài)民族學(xué)的思考》、《民族生態(tài)：從金沙江到紅河》等等。20世紀(jì)80年代中后期開始，學(xué)術(shù)界開始從生態(tài)人類學(xué)的學(xué)科屬性和概念界定、內(nèi)涵及其外延等充分加以探討。1993年，宋蜀華教授撰文介紹了生態(tài)民族學(xué)，指出它是民族學(xué)(人類學(xué))的一個分支學(xué)科，隨后其又提出“生態(tài)文化區(qū)”的概念。

此外，云南大學(xué)的尹紹亭、中央民族大學(xué)的楊圣敏、中國科學(xué)院昆明植物研究所的裴盛基、新疆師范大學(xué)的崔延虎、吉首大學(xué)的楊庭碩、羅康隆等人，他們在這一領(lǐng)域的研究中各自做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

二、中國生態(tài)史對人類學(xué)研究的意義

(一)直面存在的問題

近年來，我國生態(tài)人類學(xué)圍繞移民、生態(tài)保護(hù)等項目的研究取得了長足的進(jìn)步，但面對生態(tài)危機(jī)、民族文化喪失等問題，其中一個重要的薄弱環(huán)節(jié)就在于沒有充分借鑒和利用其他學(xué)科的研究方法，綜觀生態(tài)人類學(xué)近年來的研究，可以明顯看到存在著三大不足，包括忽視歷時性研究的必要性、夸大個人行為的生態(tài)作用及忽視多元文化并存的格局影響等，其中一點就在于過分依賴共時態(tài)田野資料，不同程度地忽視歷史資料的價值，這導(dǎo)致我們形成的結(jié)論不免顯得蒼白無力。生態(tài)人類學(xué)研究對象的復(fù)雜性注定了生態(tài)人類學(xué)必須吸收一切社會科學(xué)和自然科學(xué)的最新研究成果，因為人類面對的任何生態(tài)問題都是長期歷史積淀的后果，甚至是超長期的自然與人類社會互動運(yùn)行的結(jié)果，因此生態(tài)人類學(xué)必然要從自然界與人類社會長期發(fā)展的角度來剖析各種生態(tài)行為的原因及特點，而這種研究角度與歷史學(xué)有顯而易見的相通之處。

(二)提供相對完整的條件

相對其他文明，中華文明有記錄的時間是比較長的，中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，而農(nóng)業(yè)又是對生態(tài)環(huán)境依賴很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，中國典籍對農(nóng)業(yè)的記載又極為豐富，以農(nóng)業(yè)史研究為突破口，生態(tài)人類學(xué)步人歷時態(tài)研究的軌道無疑是一條捷徑，也更能彰顯中國的生態(tài)人類學(xué)本土化的特色。中國古代春秋戰(zhàn)國時代的孔子、老子、孟子、莊子等，他們的著作為百科全書式的巨著，有天體觀察、本草記錄、農(nóng)作經(jīng)驗等等，反映出中國古代的生態(tài)學(xué)思想包容性極大，既有現(xiàn)代經(jīng)典生態(tài)學(xué)的動、植物生態(tài)學(xué)研究，又包含了大量以人為研究對象的生態(tài)學(xué)思想。從我國古代浩瀚的文獻(xiàn)和先祖的生產(chǎn)實踐中，我們感知到了中國古代的生態(tài)人類學(xué)理論，這些理論開創(chuàng)了中國乃至世界生態(tài)人類學(xué)研究和實踐的先河。如《管子》中的“地員”、“度地”、“地圖”、“地數(shù)”篇等，《呂氏春秋》中的“任地”、“辯土”、“審時”篇等，《荀子》中的“王制”、“富國”、“天論”等，《周禮·地官》篇，《淮南子》中的“修務(wù)訓(xùn)”、“主術(shù)訓(xùn)”等。因此以中國生態(tài)史反觀研究生態(tài)人類學(xué)，特殊性不可替代，科學(xué)性值得肯定。

(三)提出相對完善的思路步驟

其中代表人物是當(dāng)代著名人類學(xué)家楊庭碩先生及其研究團(tuán)隊，他們在研究中注重歷史研究法的應(yīng)用，通過分析歷史資料尋找人為生態(tài)災(zāi)變發(fā)生的原因和特點，并從中探求防治災(zāi)變、建立文化制衡機(jī)制的方法，從中獲取人類與環(huán)境和諧共處的理論啟示和實證經(jīng)驗。主要體現(xiàn)有：第一，從歷史資料中尋找發(fā)生生態(tài)蛻變的成因。生態(tài)的蛻變是一個長期積淀的結(jié)果，如果不從歷時的角度去審視文化的發(fā)展和演化，并審視生態(tài)環(huán)境的可積累的變化趨勢，那么人為生態(tài)災(zāi)變的成因也就無從考察。第二，通過歷史研究法，我們可以從歷史資料中尋找防治生態(tài)蛻變的方法與手段，進(jìn)而文化制衡。既然在有價值的歷史資料中可以找到當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的某些成因，那么人們通過對這些原因加以分析解釋并借鑒經(jīng)驗來對癥下藥，以防治生態(tài)蛻變，則是理所當(dāng)然之舉。

三、中國生態(tài)史中體現(xiàn)出的人類學(xué)智慧

(一)體現(xiàn)文化相對主義思想

中國生態(tài)史記錄表明，早在兩千年之前，我們的先賢就鮮明體現(xiàn)了文化相對主義思想。在《禮記·王制》記載中，“司空執(zhí)度度地……凡使民，任老者之事，食壯者之食。凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗，剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……”可見，先人對不同民族，雖然認(rèn)識到了其外表、風(fēng)俗、習(xí)慣、性情、偏愛、工具、衣服等的不同，但無論是安置其住處，還是對其進(jìn)行禮義方面的教育和統(tǒng)一政令，都考慮使其生活習(xí)慣和當(dāng)?shù)氐臍夂虻貏菹噙m應(yīng)。不必改變其風(fēng)俗，不必改變其習(xí)慣。這充分體現(xiàn)了文化相對主義思想。

(二)重視壞境與生計方式的合理匹配

遠(yuǎn)古時期，因生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生存是個嚴(yán)肅的問題，因此生計顯得格外重要。在《漢書·地理志》中，對各地不同環(huán)境資源及其適合的生計方式都有說明，“東南曰揚(yáng)州……其利金、錫、竹箭……畜宜鳥獸，谷宜稻”、“正南曰荊州……其利丹、銀、齒、革……畜及谷宜”、“河內(nèi)曰冀州……其利松、柏……畜宜牛、羊，谷宜黍、稷”、“正北曰并州……其利布帛……畜宜五擾，谷宜五種”。在《禮記·王制》中，對環(huán)境資源的匹配也有說明，“凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也?！笔雇恋貜V狹、城邑大小、被安置民眾的多少這三者互相配合得當(dāng)?？梢姽湃耸种匾暽撑c生計方式的合理匹配。

(三)體現(xiàn)了文化對環(huán)境改造的定向性、可積累性

在《漢書·食貨志》中，就代田法特別指出，“過能為代田，一畝三甽，歲代處，故曰代田。古法也。后稷始甽田，以二耜為耦，廣尺深尺曰甽，長終畝。”代田法對改善土地種植能力效果明顯，代田法的推行取得顯著的成效，產(chǎn)量提高，墾田增多，對漢武帝以后社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)起了重要作用；尤其是與代田法相輔而行的耦犁、耬車等新農(nóng)具由此得到了推廣，使中國封建社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展上了一個新的臺階。

《孟子·滕文公》上講：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿?！痹谇皾h火耕十分普遍。詩經(jīng)有云：“瑟彼柞槭，民所燎矣”(《大雅·旱麓》)。到清代還有“墾荒，先縱火燒草，然后深耕”(蒲松齡《蠶農(nóng)經(jīng)》)。這種耕作方式在我國持續(xù)了很長時間，對森林破壞極大，在清代以前定西地區(qū)“森林極盛”，自乾隆后砍伐加劇，據(jù)會寧縣志記載“屈吳山、峰巒聳峙，林木森茂……今林木伐盡，野獸遁矣”，現(xiàn)成為甘肅省極干旱地區(qū)。這一正一反的例子體現(xiàn)了文化對環(huán)境定向改變的可積累性，從而量變引起質(zhì)變。

(四)重視生境的穩(wěn)定延續(xù)

一個民族的自然生境與社會生境都是特定的，這兩者的有機(jī)整合與制衡，就成為了該民族的“民族生境”，簡稱生境。生存的最高境界是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。在歷代的制度和律法，保護(hù)生物資源生育成長也有涉及。據(jù)記載，周朝采伐樹木方面規(guī)定“令萬民時斬材有期日”(《周禮·地管司徒·山虞》)，“有動封山者，罪死而不赦”(《管子·地數(shù)篇》)。至秦，則制定了《田律》，規(guī)定二月不可伐樹，捕捉幼獸、幼鳥，而漢代的《九章律》中“興”就是約束人們對自然界的行動的律法?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》也有以下論述：“畋不掩群，……不涸澤而漁，不焚林而獵，……不得以火燒田，孕育不得殺?！避髯右舱J(rèn)為：“斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”反對涸澤而漁的毀滅性開發(fā)，提出根據(jù)生物的發(fā)育規(guī)律，合理利用資源。

生態(tài)文明是我國五位一體戰(zhàn)略的選擇，中國今后的生態(tài)建設(shè)迫切需要生態(tài)人類學(xué)，豐富的中國生態(tài)史利于生態(tài)人類學(xué)的本土化，必將為中國的生態(tài)文明建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)。

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