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大慶師范學(xué)院

一、前言

在對郁達(dá)夫的創(chuàng)作進(jìn)行研究的過程中，郁達(dá)夫與日本文學(xué)的關(guān)系一直是人們探討的重點。雖然經(jīng)過長期的探討，但時至今日，郁達(dá)夫與日本文學(xué)的關(guān)系仍未完全被充分認(rèn)識。造成這種現(xiàn)狀的主要原因在于人們在研究時主要關(guān)注的是郁達(dá)夫與日本“私小說”的關(guān)系，例如郁達(dá)夫借鑒“私小說”的敘事手法與表現(xiàn)手法等，卻忽略了郁達(dá)夫與日本文學(xué)間存在的精神聯(lián)系，造成人們對郁達(dá)夫作品的深層次解讀受到了一定的限制。在郁達(dá)夫的作品中，會頻繁的出現(xiàn)一些獨特的情愛書寫，從人道主義、心理學(xué)以及美學(xué)等角度均無法解釋這一現(xiàn)象。但是，如果我們了解了郁達(dá)夫的作品與日本文學(xué)中的好色審美傳統(tǒng)間存在的關(guān)系，就可以結(jié)束對郁達(dá)夫的情愛書寫長期的爭議。

二、郁達(dá)夫的情愛書寫的特點

在郁達(dá)夫的作品中，具有雙層敘事結(jié)構(gòu)的小說占小說總數(shù)量的1/3，并且均將情愛作為深層主題。例如《沉淪》、《茫茫夜》、《秋河》、《過去》、《迷羊》、《她是一個弱女子》以及《出奔》等，這些作品的表層主題是揭示社會的黑暗、為革命尋找出路，與此同時，又將與主題無關(guān)的情愛故事作為作品的深層主題。這些作品一直是人們爭論的重點。一些研究者人們郁達(dá)夫的情愛書寫是反封建主義的表達(dá)，但大部分人不認(rèn)同這一觀點。在上世紀(jì)80年代以前，大部分的研究者認(rèn)為郁達(dá)夫的情愛書寫體現(xiàn)出他思想“頹廢”，“偏嗜”變態(tài)情欲。而在80年代以后，大部分研究者則認(rèn)為郁達(dá)夫的情愛書寫中大部分是敗筆，游離于主題以外，屬于低俗多余的部分。為了明確郁達(dá)夫的情愛書寫的真正原因，不但要進(jìn)行道德或藝術(shù)的批判，而且需要溯本追源。

首先，在郁達(dá)夫的情愛書寫中，主人公通常因異性的吸引力而萌發(fā)愛情，性欲求就是主人公的“求愛之心”。在小說《歸航》中，主人公在看見衣著暴露的混血美少女后，因欲生愛。而在小說《迷羊》中，王介成瘋狂愛戀謝月英的原因正是謝月英美麗的外表。在郁達(dá)夫作品中，“求愛之心”一般會與變態(tài)的滿足以及離奇的幻想同時出現(xiàn)。在小說《茫茫夜》中，主人公渴慕愛情卻始終得不到，在看到賣貨女子“有些動人的地方”后，就乞求她贈予針和手帕，并借由女子的針與手帕給予他身體上的傷害與撫慰，仿佛是女子給予他的痛愛。主人公通過幻想產(chǎn)生快感，安慰自己求愛不得的心靈。

其次，性是兩性間愛的所有內(nèi)容，并沒有精神方面的交流。在郁達(dá)夫的作品中，有關(guān)愛情的描寫很少有對話，也少有書信傳情的方式。例如，在小說《迷羊》中，對王介成對謝月英的癡迷與求愛行為進(jìn)行了大量的刻畫，但是，對于雙方精神交流的描述卻很少，他們的身體接觸是愛情發(fā)展的動力。兩人油寺廟的過程中，出現(xiàn)了身體接觸，他們的戀愛成功了。而在旅館里，他們相擁在炕上，王介成有了今生與她不再分開的感覺。在船艙內(nèi)，他們發(fā)生了第一次性體驗，王介成感覺到了愛情與人生的頂點。

最后，郁達(dá)夫后期的作品，有關(guān)情愛心理與行為的描寫基本不涉及道德的批判，同樣不涉及倫理。例如，在小說《秋河》中，描述了主人公共渡一夜后的曖昧場景，作者未對這種行為進(jìn)行評價。作品中對主人公情愛心理的描述無微不至，但是并沒有描寫她對未來的打算。而在小說《迷羊》中，兩個主人公也不準(zhǔn)備組成家庭。在小說《她是一個弱女子》中，三個女子都有自己的家庭，但家庭基本不發(fā)揮作用。一般情況下，家庭一般是社會倫理的象征，約束主人公的情愛心理?！端且粋€弱女子》中鄭秀岳的父親是一個墨守成規(guī)的舊官僚，但鄭秀岳是一個絲毫不受家庭影響的人，追求情愛心理與無所忌諱的情愛行為。

總體而言，郁達(dá)夫的情愛書寫描繪的并不是“色情”，表現(xiàn)的是愛情，而對這種愛情的描述則是以性為中心，沒有精神方面的描寫，也沒有道德、倫理等力量的約束。郁達(dá)夫的情愛書寫體現(xiàn)出了一種獨具特色的情愛理念，由于郁達(dá)夫精通日、德、英、法多國語言并且對這些國家的文學(xué)均頗有造詣，他的藝術(shù)思想來源復(fù)雜，我們只有在多元養(yǎng)分中分析他的情愛書寫的獨特性之源。

三、郁達(dá)夫的情愛書寫特點的來源

在郁達(dá)夫作品中的情愛書寫，我們無法從歐美文學(xué)中找出來源。郁達(dá)夫推崇施篤姆、王爾德以及屠格涅夫等作，在他們的作品中，很少有大量的情愛描述。在歐洲，如果文學(xué)作品中只描寫情愛，并沒有超越情愛的審視，就無法被視為嚴(yán)肅的作品。在郁達(dá)夫喜愛的文學(xué)作品中，只有日本文學(xué)可能是其情愛書寫的來源，這是由于日本早期文明不發(fā)達(dá)，對待性愛十分開放。郁達(dá)夫稱贊《癡人之愛》、《醉狂者之獨白》、《戀火》等日本作品具有“好色精神”?！昂蒙瘛笔侨毡疚膶W(xué)的傳統(tǒng)，也稱為“日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)”。

想要理解日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)，必須參考日本特殊的文化、風(fēng)俗和婚姻制度。在日本文化中，性是民族的起源和崇拜物，也是宗教活動的重要內(nèi)容，不但象征著生產(chǎn)力，而且能夠表達(dá)對神的尊敬與贊美。而延續(xù)千年的“訪妻婚”也是日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)形成的原因之一。訪妻婚就是夜晚男性到女子家留宿而結(jié)成的婚姻關(guān)系。這種婚姻是一種自由松散的婚姻，隨時可能結(jié)束，而女方也擁有選擇權(quán)與獨立性。因此，戀愛與婚姻間不存在明確區(qū)別，也不會考慮精神交往。由于這種文化、風(fēng)俗以及婚姻制度，形成了日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)。

四、郁達(dá)夫的情愛書寫與日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)

將郁達(dá)夫的情愛書寫與日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)進(jìn)行對比，我們會發(fā)現(xiàn)二者相似度極高。郁達(dá)夫的創(chuàng)作是在日本的文化環(huán)境中開始的，受到日本文學(xué)的影響較深，他理解并接受了日本文學(xué)好色審美傳統(tǒng)。郁達(dá)夫未滿17歲時就到日本求學(xué)，這位有著深厚中國古典文學(xué)根基的知識分子在日本一心想著興邦救國、成就偉業(yè)，而情愛則會障礙了建功立業(yè)，需要排斥在生活之外。雖然具有崇高的目標(biāo)，但郁達(dá)夫當(dāng)時還是一個心性未定的熱血少年，渴望情愛時他的本性。在性文化開放的日本，這種渴望容易得到滿足。近代日本的女子對情愛的態(tài)度開放，郁達(dá)夫在這種環(huán)境中無法一心只讀圣賢書，他體會到了日本開放的性文化，并逐漸迷醉于日本女子的嬌美柔順，與她們發(fā)生感情糾葛。郁達(dá)夫在名古屋八高求學(xué)時，對下女后藤隆子一度鐘情，之后還與一位叫雪兒的婦人斷斷續(xù)續(xù)同居了一年。在郁達(dá)夫的詩詞作品中，可以找到這些日本女子的名字，并且可以在他早期以日本為背景的留學(xué)生小說中看到她們的影子。與此同時，郁達(dá)夫還常涉足被稱為日本趣味之美產(chǎn)生之源頭的花柳界，并將其作為創(chuàng)作的素材。

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