徐 瑞

(河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 451450)

在漫威漫畫(huà)公司憑借著鋼鐵俠系列、雷神系列以及X戰(zhàn)警系列取得在超英題材上的領(lǐng)先地位時(shí)，在電影上還處于起步階段的DC漫畫(huà)公司則被認(rèn)為僅有少數(shù)幾部，如蝙蝠俠系列電影給觀眾留下了深刻印象。而派蒂·杰金斯的《神奇女俠》(

Wonder

Woman

，2017)無(wú)疑是給世界DC迷乃至超英迷帶來(lái)驚喜的一部影片。相比起為確保商業(yè)收益，更注重以套路化的劇情和刺激眼球的視覺(jué)效果給觀眾帶來(lái)觀影快感的漫威電影，《神奇女俠》保留了DC電影一以貫之的濃烈人文色彩，促使著觀眾在結(jié)束觀影后，依然能進(jìn)行較為深入的思考。女性主義視角就是《神奇女俠》的亮點(diǎn)之一，在電影對(duì)于兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)于性別主義的重構(gòu)上，不難窺見(jiàn)榮格的阿尼瑪和阿尼姆斯原型理論的影子。

一、榮格原型理論與超級(jí)英雄電影

瑞士分析心理學(xué)家、弗洛伊德精神分析學(xué)的繼承人卡爾·榮格的最大貢獻(xiàn)之一，就是在弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論基礎(chǔ)上，提出了集體無(wú)意識(shí)理論。在榮格看來(lái)，人類的原始意識(shí)以代代相傳的方式沉淀在人們的集體無(wú)意識(shí)領(lǐng)域中，是人類所共有的，猶如海面下的陸地，在特定的情況下，它就會(huì)被喚醒。而這種集體無(wú)意識(shí)中的原始意象，正是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。而榮格的原型理論是豐富的，包括了如陰影原型、自性原型等。而就《神奇女俠》而言，電影中最為關(guān)鍵的角色，也是分別代表了兩類英雄的角色，是神奇女俠戴安娜和人類軍官史蒂文，他們所對(duì)應(yīng)的原型正是榮格提出的阿尼姆斯(Animus)和阿尼瑪(Anima)原型，他們身上的原型特質(zhì)，也是他們得到萬(wàn)千觀眾喜愛(ài)的原因之一。

兩種原型指的是男女兩性無(wú)意識(shí)之中的異性人格，榮格認(rèn)為，無(wú)論男女身上，都蟄居著一個(gè)異性，男女兩性分享著彼此集體無(wú)意識(shí)中對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)與記憶。正如榮格在其自傳中對(duì)自己心理經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)：“一個(gè)女人竟從我心里來(lái)干擾我……她一定是原始意義上的‘靈魂’，為什么賦予靈魂以‘女性意向’的名字？為什么把她設(shè)想成是女性的呢？后來(lái)我才慢慢明白，這個(gè)內(nèi)心的女性形象在男人的潛意識(shí)中是起著一種典型的或者說(shuō)是原型性的作用的，因此我便稱她為‘女性意向’。在女人的潛意識(shí)中，那對(duì)應(yīng)的形象我便稱之為‘男性意向’?！卑⒛岈斣椭傅氖悄行孕睦碇?，傾向于女性的一面，而阿尼姆斯原型則指的是女性心理中的男性一面，在特定的情境中，兩種人格會(huì)被激活，這種隱藏的人格既有可能給人類提供積極的創(chuàng)造力，也有可能帶來(lái)破壞力。這原本是一種生物事實(shí)，即生物中的雄性或雌性基因占絕大多數(shù)的部分決定了生物的性別，而同時(shí)占小部分的相反性基因在生物體內(nèi)保留了某些對(duì)應(yīng)性別的品質(zhì)。榮格認(rèn)為，在男女兩性的差異性、對(duì)立性之上，還有著他們的同一性，榮格承認(rèn)、正視內(nèi)心中阿尼瑪和阿尼姆斯的存在，其實(shí)是一種對(duì)完整人格的追求。

而在當(dāng)下，隨著DC依次推出了蝙蝠俠、超人等男性超級(jí)英雄，漫威的超英宇宙更是早已成形。觀眾接受的多為如下兩類角色：一類為個(gè)性鮮明的男性超級(jí)英雄，另一類則是對(duì)男性超級(jí)英雄有著某種依附性(如不斷與男性超英發(fā)生情感關(guān)系等)的女性超級(jí)英雄或同樣光芒被男性反派所掩蓋的女反派，如漫威的黑寡婦、艾麗卡，DC的貓女等，女性往往被塑造為迎合男性影迷的性感尤物。而《神奇女俠》的意義就在于，電影標(biāo)舉了一個(gè)居于絕對(duì)正義地位，是整個(gè)電影敘事核心的女性超級(jí)英雄。她的形象違背了父權(quán)制文化下被規(guī)定的女性氣質(zhì)，如柔弱、溫順、靦腆、服從等，而具有更多所謂的男性特質(zhì)，如勇猛、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、果敢等，可謂讓人耳目一新。值得一提的是，電影在明確地傳達(dá)出“女性也可以成為超級(jí)英雄”，且正如杰金斯表示的，神奇女俠“不是誰(shuí)的女朋友”的同時(shí)，沒(méi)有將能力驚人強(qiáng)大的神奇女俠塑造為一個(gè)通常意義上的“男人婆”。同樣，能力發(fā)揮余地極為有限的史蒂夫也不是一個(gè)“被救的花瓶”或“娘娘腔”，電影跳出了對(duì)性別特征非此即彼的模式化區(qū)分，給予了兩性觀眾都愿意接受的一個(gè)人格完整、美好的形象。

二、《神奇女俠》中的阿尼瑪和阿尼姆斯

神奇女俠戴安娜可以說(shuō)是積極的阿尼姆斯的代表，她有著驚人的勇氣、堅(jiān)定的意志和剛毅的精神。原本被認(rèn)為屬于男性的性格特征或權(quán)利，如征戰(zhàn)沙場(chǎng)等，戴安娜不必改變性別身份也能夠擁有。在初入人類社會(huì)后，戴安娜便對(duì)帶領(lǐng)她來(lái)到此地的史蒂夫說(shuō)“我愛(ài)怎么做由不得你管”，史蒂夫帶她參加會(huì)議，稱她是自己的“秘書(shū)”，她奇怪于這些討論軍國(guó)大事的都是男人，并問(wèn)另一位秘書(shū)小姐“秘書(shū)是什么”，當(dāng)?shù)玫綄?duì)方“我任憑他差遣，聽(tīng)命行事”的回答后，戴安娜說(shuō)：“在我的家鄉(xiāng)，那叫奴隸?！备匾氖牵靼材戎耙恍南胫鴳{一己之力，拯救陷入戰(zhàn)火中的世界。為此她能夠在炮火紛飛的無(wú)人區(qū)沖殺，去擊殺她認(rèn)為是罪魁禍?zhǔn)椎膽?zhàn)神阿瑞斯等。在意識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，戴安娜對(duì)世界有了新的覺(jué)悟，她激勵(lì)自己，繼續(xù)前行，只要目睹無(wú)辜的生命慘遭迫害，戴安娜就無(wú)法無(wú)動(dòng)于衷，當(dāng)她看到別人不能保衛(wèi)這個(gè)世界，她就要挺身而出。手持劍和盾奔跑在槍林彈雨中，以一敵百，不再只是男性的專屬形象。

戴安娜身上所體現(xiàn)出來(lái)的阿尼姆斯原型，很大程度上是與DC宇宙的設(shè)定有關(guān)的。DC宇宙與西方傳統(tǒng)的基督教世界體系是有鮮明的區(qū)別的，如在DC宇宙中，宇宙守護(hù)者中的卡隆納能夠創(chuàng)造出多元宇宙，世界上有地球一、地球二等，戴安娜等半神的出現(xiàn)，也是對(duì)基督教世界觀的一種挑戰(zhàn)(戴安娜是希波呂忒和宙斯的私生女)。這樣一來(lái)，DC超英們自然也就不受基督教為西方父權(quán)制辯護(hù)的“原罪說(shuō)”的限制，即女性絕非由亞當(dāng)?shù)睦吖亲龀傻摹暗诙浴?，更不是引誘亞當(dāng)?shù)?、?yīng)該被懲罰的邪惡之物。女性不僅不相對(duì)于男性更低劣，甚至在DC的三大超英中，神奇女俠是處于絕對(duì)光明面的英雄；而蝙蝠俠屬于黑暗中的英雄，性格陰郁；超人則介于二者之間。神奇女俠代表了心地的純良偉大，擁有不輸于男性的地位。正如《神奇女俠》在片頭使用相當(dāng)篇幅介紹的，戴安娜在天堂島長(zhǎng)大，正是因?yàn)閸u上只有女性，戴安娜不必迎合男性的視角，沒(méi)有接觸過(guò)男性的霸權(quán)，長(zhǎng)成了作為一個(gè)理想的“人(半神)”應(yīng)有的樣子，而非一個(gè)“女人”被希望成為的樣子。和天堂島上所有女神一樣，戴安娜堅(jiān)強(qiáng)、善良、勇敢且充滿力量，并愿意盡全力追求自己的目標(biāo)。

因此，電影中自然地傳遞出一種健康的性別平等觀念，即主人公之所以做出英雄的作為，表現(xiàn)出英雄正義、勇敢的品質(zhì)，與性別無(wú)關(guān)，而僅僅是因?yàn)樗心芰Γ⑶矣胸?zé)任去做。戴安娜如此，身為人類的史蒂夫亦然。間諜出身，事急從權(quán)的史蒂夫身上體現(xiàn)出來(lái)的是阿尼瑪原型，他溫柔儒雅，能夠順從、退讓。他絕不認(rèn)為自己應(yīng)該始終以一種強(qiáng)者姿態(tài)出現(xiàn)于戴安娜之前，相反，在見(jiàn)識(shí)到了戴安娜強(qiáng)大的實(shí)力后，史蒂夫毫不猶豫便退居二線，讓自己承擔(dān)起支援戴安娜的任務(wù)。在電影的最后，史蒂夫帶著欣慰的笑容，駕駛著裝載毒氣彈的飛機(jī)駛?cè)腴L(zhǎng)空走向死亡，臨走前對(duì)戴安娜表示：“我來(lái)拯救今天，你去拯救世界?！眱扇巳蝿?wù)的分野與性別完全無(wú)關(guān)，而僅僅與他們?nèi)撕桶肷竦牟煌芰τ嘘P(guān)。戴安娜是史蒂夫的拯救者，史蒂夫更是戴安娜作為神奇女俠的成就者，男女兩性的關(guān)系在電影中達(dá)到了一種高度和諧的境地。

三、原型理論與當(dāng)代電影

當(dāng)前社會(huì)普遍向著世俗化的方向發(fā)展，一方面，教育、傳媒等不斷地強(qiáng)調(diào)平權(quán)理念，女性不必再將順從、柔弱等奉為美德；而另一方面，傳媒等也與消費(fèi)主義合謀，繼續(xù)對(duì)女性的身體和意志進(jìn)行著規(guī)訓(xùn)，如性感、欲望等都成為符號(hào)，男權(quán)社會(huì)繼續(xù)通過(guò)它們來(lái)對(duì)女性進(jìn)行消費(fèi)。所謂的“女性氣質(zhì)”依然大有市場(chǎng)，于是我們可以看到，在作為大眾傳媒之一的電影領(lǐng)域中，“貞潔天使”式的女性形象依然存在。另外，社會(huì)的各種約束又在被突破，如與同性戀、酷兒等相關(guān)的電影不斷出現(xiàn)，打破著傳統(tǒng)的、二元對(duì)立的性別思維模式。同時(shí)，男性女性化、女性男性化的現(xiàn)象也日益常見(jiàn)，人們集體無(wú)意識(shí)中的阿尼瑪和阿尼姆斯原型得到滿足。

如講述男女兩性在身體上性別互換的《變男變女變變變》(1991)、《女男變錯(cuò)身》(2006)、《羞羞的鐵拳》(2017)等。這一類電影多為喜劇，它們強(qiáng)調(diào)的是男女之間性別特征的落差，以這種落差來(lái)制造笑點(diǎn)。與《神奇女俠》中同時(shí)彰顯兩性的力量，同時(shí)肯定男女兩性都有剛強(qiáng)、獨(dú)立的一面是有所區(qū)別的。在這類電影中，女性害羞等特征被放大，如《羞羞的鐵拳》中的馬小作為女性被塑造為潑辣干練的“女強(qiáng)人”，但是在進(jìn)入了艾迪生的身體后卻在拳臺(tái)上百般羞澀扭捏等。還有一類電影則是深入到人的意識(shí)中，講述人格因?yàn)樾詣e而面臨的困境。如《關(guān)于我母親的一切》(1999)中，由男身變?yōu)榕聿⑶胰旧习滩〉穆謇?，又一次成為父親；《吾棲之膚》(2011)中，性別已經(jīng)被變?yōu)榕缘霓崩?，憑借著內(nèi)心的阿尼瑪原型重現(xiàn)陽(yáng)剛，完成復(fù)仇；《三塊廣告牌》(2017)中，痛失愛(ài)女，強(qiáng)硬暴躁的米爾德里德幾乎與其他粗魯?shù)哪行詻](méi)有區(qū)別等。這一類電影則普遍較為陰暗，涉及犯罪、懸疑，正是榮格所說(shuō)的，阿尼瑪和阿尼姆斯原型在極端的情況下，有可能成為魔鬼。但這兩類電影實(shí)際上都是一種主體客體化的審美，即男性為審美主體，他們對(duì)女性的心理進(jìn)行揣摩，最后在自己創(chuàng)造出來(lái)的女性形象(即客體)中，進(jìn)行一種對(duì)自身本質(zhì)力量與中心地位的確證與鞏固，這在品鑒、體味女性美時(shí)，實(shí)際上依然帶有對(duì)女性的偏見(jiàn)。

在這樣的情況下，《神奇女俠》以一種平和的姿態(tài)抵抗了社會(huì)文化對(duì)于人類性別的規(guī)定，質(zhì)疑了傳統(tǒng)的性別兩分模式，它繼承了漫畫(huà)中讓神奇女俠與蝙蝠俠等男英雄平起平坐，不分軒輊的設(shè)定，同時(shí)又沒(méi)有為了張揚(yáng)女性主義而走向扭曲變態(tài)或女強(qiáng)男弱等極端。戴安娜并不是一個(gè)由男性審美主體塑造的角色，而是一個(gè)徹頭徹尾的、由女性(伊麗莎白、奧利弗、杰金斯和蓋爾·加朵)自己發(fā)聲完成的角色。在榮格原型理論中，阿尼瑪和阿尼姆斯原型具有雙刃劍式的兩重性，然而神奇女俠所代表的，是一種完美統(tǒng)攝自己的身體性別和人格，創(chuàng)造健康整體人格結(jié)構(gòu)的積極的力量，是有著正面的社會(huì)意義的，對(duì)于在開(kāi)放自由和約束禁忌兩種傾向之間徘徊，在男權(quán)女權(quán)等各種話語(yǔ)之中無(wú)法找到平衡點(diǎn)的當(dāng)代電影而言，也是有著示范意義的。

DC在《神奇女俠》中又一次表明了自己不甘于只拍攝爆米花電影的雄心。對(duì)于在各種性別力量角逐，在消費(fèi)主義和政治正確等之中無(wú)所適從的當(dāng)代電影而言，找到了一種合理性別關(guān)系典范，觸動(dòng)了人們集體無(wú)意識(shí)的《神奇女俠》可以說(shuō)指出了一條明路。而對(duì)于大多數(shù)的女性觀眾而言，半神戴安娜的能力是遙不可及的，但是她挑戰(zhàn)社會(huì)對(duì)女性的壓制，實(shí)現(xiàn)自我的平衡與完整，成為一名勇敢、堅(jiān)毅的女性這一點(diǎn)，卻是可以，也值得充分效仿的。