楊文超

(貴州商學(xué)院 文化與藝術(shù)傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550014)

1986年，由著名導(dǎo)演謝晉執(zhí)導(dǎo)的電影《芙蓉鎮(zhèn)》問(wèn)世，當(dāng)年即連獲國(guó)內(nèi)“金雞”“百花”大獎(jiǎng)和捷克、德國(guó)、法國(guó)等多個(gè)國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)，電影《芙蓉鎮(zhèn)》獲得了巨大的成功。電影題材原本是1981年《當(dāng)代》第一期，古華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》。以小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》為藍(lán)本，以江南小鎮(zhèn)——芙蓉鎮(zhèn)為范本改編而成。從小鎮(zhèn)的政治狀況、生活實(shí)況、風(fēng)俗人情出發(fā)，通過(guò)一系列隱喻的構(gòu)建，深入探討了人性中的本我、自我、超我的關(guān)系，在三者反復(fù)角逐關(guān)系中，深刻揭示了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)潛意識(shí)形態(tài)的平衡關(guān)系的重要性。

一、三層人格的理論，三層人格的隱喻

在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論體系中，本我、自我、超我三者是一個(gè)統(tǒng)一的、相互協(xié)調(diào)、相互影響的動(dòng)態(tài)平穩(wěn)關(guān)系。當(dāng)三者力量不均，失去平衡，甚至發(fā)生沖突時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人的精神病癥和人格異常。電影《芙蓉鎮(zhèn)》就是立足弗洛伊德的本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)體系，來(lái)探求特殊歷史條件下的人性問(wèn)題，劇本對(duì)人性三層面的表現(xiàn)是通過(guò)“隱喻”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

所謂“隱喻”(Metaphor)通俗地講就是比喻或者打比方。電影中的隱喻：就是指一種隱含的類(lèi)比(an implied analogy)，它通過(guò)想象的方式，將某物等同于另一物，并將某物的某些屬性強(qiáng)加給另一物，或?qū)⒘硪晃锏南嚓P(guān)情感與想象因素賦予某物。弗洛伊德根據(jù)人的本能或原欲的能量投注或轉(zhuǎn)移，提出本我、自我、超我三層人格結(jié)構(gòu)理論。本我：是一個(gè)原始的、與生俱來(lái)的、無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)。它完全隱沒(méi)在無(wú)意識(shí)中，主要由本能性的沖動(dòng)組成，它就是“力比多”，它能驅(qū)使人追求快樂(lè)，特別是性快樂(lè)，并按“快樂(lè)原則”活動(dòng)。自我：是協(xié)調(diào)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間不平衡的機(jī)能。人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，必然受到諸多束縛，很難根據(jù)快樂(lè)原則行事。所以必須依據(jù)“現(xiàn)實(shí)原則”去調(diào)節(jié)、壓抑本能過(guò)度地發(fā)泄，以避免不愉快和遭受痛苦。自我調(diào)節(jié)就是協(xié)調(diào)心理的想象與真實(shí)的情況之間、內(nèi)心世界與外部世界之間對(duì)立的一種能力。超我代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，它壓抑本能沖動(dòng)，按“至善原則”活動(dòng)，超我分為自我理想和良心，需要努力提升自我才能達(dá)到，它是完美的而非快樂(lè)或?qū)嶋H的。超我是理想的源泉，一切完美的追求都產(chǎn)生于超我。

二、三類(lèi)主要的人物，三層隱喻的意象

電影《芙蓉鎮(zhèn)》主要人物有胡玉音、秦書(shū)田、李國(guó)香、王秋赦、黎滿(mǎn)庚、谷燕山等，電影作品以隱喻的方式，把他們編入三層人格意象中。本我隱喻意象：李國(guó)香、王秋赦。他們是權(quán)力、欲望的集中代表，為了滿(mǎn)足自我欲望，以“快樂(lè)原則”為活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，將政治權(quán)力作為工具，制造大量的人間悲劇，滿(mǎn)足一己私欲。李國(guó)香，原國(guó)營(yíng)飲食店的經(jīng)理，在衣食無(wú)憂的情況下，飽暖思淫欲，為滿(mǎn)足情欲、權(quán)力欲的需求，極力勾引糧店站長(zhǎng)谷燕山，因?yàn)楣妊嗌讲粌H是個(gè)錚錚鐵骨的男子漢，還有一個(gè)政治資本——“南下干部”。李國(guó)香企圖利用、占有他而達(dá)到目的，豈知，谷燕山對(duì)她不屑一顧。谷燕山很親近芙蓉姐子胡玉音，為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)埋下伏筆。戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕是李國(guó)香前去芙蓉姐子米豆腐店找茬子，檢驗(yàn)營(yíng)業(yè)許可證。雙方僵持之下，谷燕山公然站在胡玉音一邊，李國(guó)香顏面掃地，只好狼狽而逃。初戰(zhàn)失敗讓李國(guó)香總結(jié)出來(lái)兩個(gè)原因來(lái)：一是胡玉音妖媚谷燕山，讓自己顏面掃地；二是權(quán)力太小、沒(méi)有同盟軍，很難達(dá)到自己“自我快樂(lè)”的目的。為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲，她依據(jù)本我的快樂(lè)原則，通過(guò)掌握芙蓉鎮(zhèn)行政大權(quán)，制造許多人間悲劇辦法，讓情欲與權(quán)力欲都得到極大滿(mǎn)足，甚至達(dá)到喪心病狂的地步。酒、色、肉、通奸、權(quán)力、殘暴、瘋狂等成為她實(shí)施快樂(lè)原則的意象物和代名詞。流氓地痞無(wú)產(chǎn)者王秋赦，是芙蓉鎮(zhèn)人人鄙視的無(wú)賴(lài)，他經(jīng)濟(jì)貧困、地位卑微、心靈猥瑣。為了滿(mǎn)足個(gè)人私欲，他處處動(dòng)用歪腦筋，鉆營(yíng)“革命”，窺視政治權(quán)力。他立足食、色、性、權(quán)力欲望，以快樂(lè)原則為基礎(chǔ)，通過(guò)可恥的無(wú)賴(lài)行徑，鉆營(yíng)政治權(quán)力，翻云覆雨，把芙蓉鎮(zhèn)搞得天翻地覆。他是李國(guó)香的忠實(shí)幫兇、性工具與政治工具。猥褻觀音雕像的奶子，偷窺胡玉音的胸部，與李國(guó)香的通奸，嘴巴塞的大雞腿，偷吃公家的肉，破鑼、敲鑼的短棒等都是他實(shí)施原始欲望之快樂(lè)原則的意象道具(情景)。特別是雞腿插進(jìn)大嘴巴、短棒當(dāng)作吃米豆腐的筷子，就是他最原始、最低級(jí)性欲的喻體，也顯示出他對(duì)最原始的沖動(dòng)欲望的終極訴求。李國(guó)香、王秋赦等人按照快樂(lè)原則，以原始欲望為追逐對(duì)象，制造大量的人間悲劇，殘酷迫害，無(wú)情打擊，把芙蓉鎮(zhèn)變成人間地獄，徹底破壞芙蓉鎮(zhèn)和諧的社會(huì)秩序和純潔的人情倫理。

自我隱喻意象：黎滿(mǎn)庚，谷燕山。兩人都以“現(xiàn)實(shí)原則”活動(dòng)，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，表現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。谷燕山是南下干部，老革命，有資歷，有來(lái)頭。他經(jīng)歷血與火的考驗(yàn)，是個(gè)經(jīng)驗(yàn)老練的政治人物。他暗戀胡玉音，但社會(huì)政治、倫理道德、實(shí)際身體狀況等條件都不允許他實(shí)現(xiàn)與胡玉音相愛(ài)、結(jié)婚的愿望。本著現(xiàn)實(shí)原則，他改為支持、幫忙暗戀對(duì)象的辦法，以達(dá)到在精神上實(shí)現(xiàn)自己的情感需求。他膽大妄為、我行我素的行為，被喪心病狂的李國(guó)香當(dāng)成把柄，遭到陷害。李國(guó)香的迫害使他痛苦不堪以致人性分裂，精神上處于被“閹割”狀態(tài)。他有著沉重的“閹割情節(jié)”，生不如死。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)壓抑面前，他寧愿?jìng)ψ约?，也不愿意傷害胡玉音，并隨時(shí)暗中幫助胡玉音。自私膽怯的黎滿(mǎn)庚則依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則，以精神分裂的方式，滿(mǎn)足自己的愿望。他面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈作為，既對(duì)初戀情人構(gòu)成一次次的傷害，也一次次地傷害了自己。最初為了權(quán)力欲望的實(shí)現(xiàn)，背棄胡玉音的感情，與另一個(gè)不愛(ài)的女人結(jié)了婚。但是，為了彌補(bǔ)始亂終棄的過(guò)錯(cuò)，采取了認(rèn)“干妹妹”的方式，以圖撫慰胡玉音，并希望繼續(xù)“照顧”她。但事與愿違，在李國(guó)香等人喪心病狂的高壓下，為了自保，為了保全自己的家，主動(dòng)交出了胡玉音寄存的一千五百元“贓款”，這給李國(guó)香提供了鎮(zhèn)壓胡玉音的“鐵證”。他再次出賣(mài)胡玉音的信任，致使胡玉音遭到家破人亡的沉重打擊。良心未泯他始終徘徊在現(xiàn)實(shí)與理想中，但最終沒(méi)選擇和李國(guó)香、王秋赦等狼狽為奸。他不僅間接制造胡玉音的人生悲劇，也造成了他自己嚴(yán)重的精神分裂。現(xiàn)實(shí)面前的自私、自保，理想愛(ài)情的永恒傷痛，把他折磨得無(wú)比頹廢、行尸走肉、精神分裂?？傊?，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境面前，為了自保，他采取現(xiàn)實(shí)原則，而又良心未泯，在極其矛盾的心態(tài)下活著，他既沉重地傷害了胡玉音，也沉重地傷害了自己。

超我隱喻意象：秦書(shū)田，胡玉音。他們采用“至善原則”，追求真、善與美。超我是從自我中分化出來(lái)的，它是建立在現(xiàn)實(shí)原則的基礎(chǔ)上，并從現(xiàn)實(shí)原則分化出來(lái)的一種自我理想狀態(tài)。向往真、善、美，最求藝術(shù)至上的秦書(shū)田，因熱愛(ài)民間詩(shī)歌，編唱民間詩(shī)歌，加上生性自由散漫，充滿(mǎn)藝術(shù)氣息，被誤判為利用民歌反黨、反社會(huì)主義。他被誤打成右派分子，撤職查辦，發(fā)配鄉(xiāng)村，接受勞動(dòng)改造。在勞動(dòng)改造過(guò)程中，他雖然歷經(jīng)磨難，但始終能保持樂(lè)觀平和的心態(tài)。在對(duì)真、善、美的追求中，他練就了一身政治斗爭(zhēng)的本領(lǐng)，成熟老練，處事穩(wěn)妥。在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)的夾縫生存著，并繼續(xù)他藝術(shù)美的探求。特別是藝術(shù)美遭遇愛(ài)情美的時(shí)候，他竟然敢公開(kāi)愛(ài)上胡玉音，此舉直接對(duì)李國(guó)香、王秋赦等人的淫威公然挑戰(zhàn)，勢(shì)必引起瘋狂的迫害。特別是窺視胡玉音胸部、意淫已久的王秋赦，更是喪心病狂，在扭曲心理作用下，手段殘忍至極。秦書(shū)田勇敢面對(duì)，果斷承擔(dān)。大膽熾熱的愛(ài)情，遭到李、王等人的沉重打擊，他們由“右派分子”到“鬼夫妻”再變?yōu)椤胺锤锩肿印?。他們依然頑強(qiáng)、堅(jiān)定地生存了下來(lái)?！跋裆谝粯拥厣钕氯ァ背蔀閻?ài)情的唯一牽系，成為戰(zhàn)勝困難的唯一期望。人情美、人性美、愛(ài)情美、藝術(shù)美在裹著政治權(quán)力的低級(jí)欲望面前黯然失色，蒼白無(wú)力。胡玉音集美與善于一身：初戀時(shí)，因?yàn)樽约撼錾聿缓?，為了不影響黎滿(mǎn)庚的政治前途，主動(dòng)放棄與他的婚約，給黎滿(mǎn)庚有個(gè)好的政治前途；心地善良，主動(dòng)幫助別人；善待右派分子秦書(shū)田等，都是善的體現(xiàn)。鄉(xiāng)鄰都稱(chēng)呼“芙蓉姐子”“米豆腐一樣的手”等都是美的化身。與平常人一樣，想通過(guò)勤勞致富，過(guò)上好日子。他們夫妻日夜勞作，辛苦耕耘，終于有了一個(gè)體面的房子，想著過(guò)點(diǎn)幸福的日子。然而，“幸福”就像水中月，鏡中花，頃刻破滅。善良與美麗遭受淫威殘酷打擊、無(wú)情迫害。丈夫被逼迫而死，她家破人亡，生不如死。于生存絕境之處，右派分子秦書(shū)田救了她，給了她生活下去的決心與意志，美與善給了她活下去的理由。他們長(zhǎng)期接觸，相依為命，產(chǎn)生了愛(ài)情，但又面臨著更加殘酷的打擊和迫害。心理變態(tài)的李國(guó)香把自己的所有原始欲望，以政治權(quán)力為手段，毫不留情地發(fā)泄在她身上。原始欲望一次又一次徹底地、毀滅性地打擊了美與善。胡玉音在“活下去，像牲口一樣地活下去”理念支撐下，在身背反革命分子的重壓下，艱難地像牲口一樣茍活了下來(lái)。

三、社會(huì)精神的失衡，催生社會(huì)的變態(tài)

研究隱喻可以從歷時(shí)性(diachronie)、共時(shí)性(synchronie)兩方面來(lái)看。前面已經(jīng)從歷時(shí)性(diachronie)角度探討了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與社會(huì)潛意識(shí)形態(tài)的平衡關(guān)系問(wèn)題，這里就不贅述了。從共時(shí)性角度來(lái)看，一切隱喻都有相似的機(jī)體構(gòu)造，即主旨(tenor)、載體(vehicle)和依據(jù)(ground)。作為主旨與載體的復(fù)合體，隱喻中結(jié)合了所說(shuō)或所思的“深層觀念”(the underlying idea)以及用來(lái)比擬的“想象性質(zhì)”或“相似物”。至于如何才能讓隱喻與本體完美結(jié)合，隱喻的“體驗(yàn)”論回答了上述問(wèn)題。隱喻的本質(zhì)是通過(guò)另一物來(lái)理解某物，其實(shí)這個(gè)某物實(shí)際上就是人的體驗(yàn)。隱喻式“體驗(yàn)——認(rèn)知”活動(dòng)并不是隨心所欲的投射，它輸入的信息、投射的特征以及類(lèi)型，都受到經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)因素的限制。

劇本通過(guò)把主要人物以隱喻的方式進(jìn)行分類(lèi)處理，通過(guò)各自親歷的社會(huì)活動(dòng)和深刻的社會(huì)體驗(yàn)，來(lái)實(shí)施隱喻性體驗(yàn)。并以此來(lái)影射特定歷史時(shí)期的社會(huì)背景，從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)體人格到人類(lèi)社會(huì)人格層面的深化和升華。正如弗洛伊德所說(shuō)的人的三層人格一旦失去相互制約的均衡，就會(huì)發(fā)生沖突，就會(huì)導(dǎo)致精神病癥和人格異常。依據(jù)弗洛伊德三層人格理論，個(gè)體層面上，人格層面上包含本我、自我、超我三方面，也就是精神世界里的意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)。同理，人類(lèi)社會(huì)層面上，社會(huì)精神也包含意識(shí)、無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)三層面。意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)屬于心理縱向中的三個(gè)緊密連接的層面結(jié)構(gòu)，但又是橫向的，相互聯(lián)系、相互影響、動(dòng)態(tài)平衡的三個(gè)層面的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。作品通過(guò)三層人格的意象隱喻，來(lái)展示特定歷史時(shí)期、特定社會(huì)環(huán)境的真實(shí)面貌，當(dāng)特定歷史環(huán)境中快樂(lè)原則、現(xiàn)實(shí)原則、至善原則混亂，失去彼此平衡，社會(huì)整體也和個(gè)體一樣，會(huì)發(fā)生諸多變態(tài)或精神病癥，這是一個(gè)值得沉痛反思和深刻探究的社會(huì)問(wèn)題。