孟 飛

(東南大學，江蘇 南京 210096；南京市委黨校，江蘇 南京 210046)

一、類型片的雜糅

《生化危機：終章》2017年伊始在全球取得了傲人的票房成績，它的成功首先在于延續(xù)了商業(yè)大片制作的類型片特征，并用放大、重復、特寫的方式呈現(xiàn)其表現(xiàn)手法和敘事策略。我們看到，一如20世紀90年代以來的主流商業(yè)電影，《生化危機：終章》決不拘泥于某種公認的標準化程式，而是典型的多重元素聚合體，它雜糅了科幻片、動作片、喪尸片、羅曼司、驚悚、動漫等既定的主題元素，這些既相近又差異化的文本咬合在一起。主人公愛麗絲再次深陷墮落的世界圖景，她必須拼死一搏來換取拯救世界的最后希望。她作為“最后之人”，徹底鏟除邪惡的“保護傘”公司頭目艾薩克斯博士，恢復社會的正常秩序幾乎是無望的。而和所有傳奇故事的情節(jié)設(shè)置一樣，她從“紅皇后”那里得到了線索，就是在病毒的源發(fā)地浣熊市有一個“圣杯羅曼司”——對抗T型病毒的解藥。病毒的傳播和解毒則是科幻電影的基本邏輯，主人公還需要打敗阻止她拯救計劃的敵人，即科學怪人制造的合成人以及遍布世界的喪尸?？梢钥闯?，科學幻想的產(chǎn)物或后果往往和變異身體、機械怪物、活死人等相聯(lián)系，于是片中出現(xiàn)了大量驚悚的橋段和數(shù)量恐怖的活死人。而貫穿全片的是應(yīng)接不暇、懸念迭生的動作場面，可以說，正是以豐富多元的打斗、驚險刺激的特效、構(gòu)思精巧的剪輯勾連出了沒有斷裂感的情節(jié)鋪陳。

不過，完成了上述基本構(gòu)造的《生化危機：終章》僅僅使得觀眾獲得了不那么乏味的觀影體驗而已。成功的類型片會給予嚴肅思考的觀眾某種提示，比如一部愛情片傾向于提出什么是美好生活的問題；一部偵探片會質(zhì)疑正義實現(xiàn)的方式；那么一部類似《生化危機：終章》這樣其間夾雜了繁復要素的科幻題材作品，編劇和導演想要提煉出何種命題以啟發(fā)觀眾呢？筆者以為，細心的觀眾從中可以識別出形而上學、道德倫理、威權(quán)主義、媒介哲學等一系列不可化約又緊密關(guān)聯(lián)的嚴肅問題。特別是對于技術(shù)倫理的反詰、對自由意志的拷問直逼人的內(nèi)心，值得我們審讀和反思。

二、技術(shù)倫理，人類社會進步的隱憂與希望

科幻電影基本以技術(shù)引發(fā)的毀滅為脈絡(luò)，人類的技術(shù)手段可以摧毀整個地球，因而全球災難緣此而起?！渡C：終章》也是同樣的邏輯線索，詹姆斯·馬庫斯因為女兒艾麗西亞·馬庫斯患上絕癥，通過科學研究提取了一種可以自我修復機能、提高人體免疫力的T型病毒。但是隨著T型病毒的變異和擴散，人變成了吞噬同類的喪尸，世界淪為活死人之地。代表邪惡力量的艾薩克斯博士認為，人類的愚昧無知終將把地球帶入《啟示錄》里描述的毀滅境地，或是災害、或是饑荒、或是戰(zhàn)爭，與其那樣，不如由他來完成對人類的大清洗。他意圖效仿“諾亞方舟”的故事，把保護傘公司的高層冷藏在基地總部里，繼而將地球上的其他人類全部清除。之后再取出T型病毒的抗體，消滅活死人，地球便被保護傘公司霸占。更為棘手的是，科技力量的掌控權(quán)在科學怪人和人工智能的手中，非人性、非人類的智力反過來奴役人，無論是肉體或精神?！渡C：終章》里的紅皇后和愛麗絲嚴格意義上都是被制造出來的，紅皇后是一種人工智能，而愛麗絲是人工智能植入人類機體的合成生物，她們有一個共同的母體——艾麗西亞·馬庫斯。艾薩克斯博士利用紅皇后精密控制保護傘公司的運作和所有合成人的行動，愛麗絲自己也是艾薩克斯博士的一個工具而已。

當代思想家們傾向于現(xiàn)實的模擬實質(zhì)，他們意圖說明現(xiàn)實是如何被模擬并加以改進的。居伊·德波在《景觀社會》中突出了現(xiàn)實及其普遍的統(tǒng)一方式部分地展現(xiàn)為被隔離的模擬世界。鮑德里亞則認為，現(xiàn)代社會處于一個“超真實”的模擬環(huán)境中，超真實即是模擬。電影中的合成人已經(jīng)不是被編碼了的數(shù)字化存在，他們通過與經(jīng)驗世界建立的關(guān)系，獲得了感知的能力，而這種感知不僅僅是物理的，更是情感的。比如艾薩克斯博士的副本被愛麗絲砍掉手臂后會感到疼痛，這是物理刺激，但當他看到自己的真身出現(xiàn)在面前，并告知他只是一個副本的時候，他感受到了人類才有的痛苦情緒。如果說，愛麗絲的肌體功能是被計算機嚴格控制、精心打造的，那么她的人格養(yǎng)成恰恰是她在與世界接觸過程中自我感知、自我習得、自我構(gòu)建的。

居伊·德波和鮑德里亞也不約而同地承認，模擬與虛假不是同義語，模擬是人與人之間社會關(guān)系的確實中介。也就是說，不管紅皇后還是愛麗絲，她們雖然是被模擬與復制的，但是卻又“真實”地存在于世界上，與周遭的事物發(fā)生緊密的關(guān)聯(lián)。如果以哲學的眼光審視20世紀以來的技術(shù)革新，技術(shù)絕不僅僅是物質(zhì)形態(tài)的文明堆積，同樣，按照馬克思主義的觀點，任何社會活動都有其價值主體，技術(shù)作為一種社會實踐形式，也必然有價值屬性?！凹夹g(shù)是人造的，人類必須對它負責?！比祟惖囊磺屑夹g(shù)活動是與外界因素交互作用的過程，技術(shù)推進了人類改造自然的“造物”進程，但這個活動必須遵守和服從倫理準則。艾薩克斯博士就是大多數(shù)科幻電影里技術(shù)倫理失范的科學狂人，他掌握了精尖的科技成果，卻把這些進步因素用在了人類文明發(fā)展的反面。艾薩克斯博士所表現(xiàn)的是人類對自身價值的忽視，《生化危機：終章》警示我們，在當前爆炸式的技術(shù)創(chuàng)新時代，我們要冷靜思考，避免技術(shù)本質(zhì)觀的向度偏離，厘清對技術(shù)認識的諸多歧義，糾正技術(shù)倫理邏輯前提缺失的錯誤。

另外，當代人工智能高速躍進，機器可以制造得像人類一樣具有智能嗎？這個問題已經(jīng)被思考、討論了很久，當然它似乎也得到了現(xiàn)實的還原，人工智能不僅是可能的，也是必須被承認的。那么下一個追問就是：人工智能是否對人類造成了實質(zhì)的威脅？在這個模棱兩可的問題上，《生化危機：終章》給出了新穎又值得玩味的解釋。影片最后把“艾麗西亞·馬庫斯—紅皇后—愛麗絲”套結(jié)放置在同一個場景中展示出來，她們分別代表了肉身、精神和德行。作為身體原型的艾麗西亞·馬庫斯隱含了人性中怯懦的弱點，她被囚禁多年，卻沒有抗爭的意志；作為精神的紅皇后可以全知全能，但是不受道德的約束，以至于淪為艾薩克斯博士的幫兇；愛麗絲雖然是其母體(艾麗西亞·馬庫斯)的復制品，但是卻存在“瑕疵”，她的強悍身體中不斷孕育人性中向善的因素。最終，一個母體中生成的三個維度的女人聯(lián)合起來消滅了艾薩克斯博士及其黨羽，地球獲得了安寧，人類重燃了希望?？梢钥吹剑渡C：終章》對人工智能的前景雖然有充分的擔憂，但是依舊相信，倫理準則能夠糾正技術(shù)發(fā)展帶來的異己力量，人類能夠構(gòu)建起與技術(shù)進步相適應(yīng)的道德形態(tài)。這就展開了影片著重討論的另一個主題視域——自由意志何以可能？

三、自由意志與道德至上，人類永恒價值觀念的確證

現(xiàn)代哲學意義上心靈與肉體的區(qū)分來自笛卡爾，他認為精神與物質(zhì)截然不同，精神是思考的事物，具體的物體則在空間中延展。笛卡爾的二元論在19世紀之后遭到了辯證唯物主義的強烈挑戰(zhàn)，馬克思和恩格斯奠基的辯證唯物主義認為世界及其一切附件完全由物質(zhì)構(gòu)成。《生化危機：終章》當然沒有考察世界的同一論和二元論之間的攻訐，但是用迂回的方式暗示了精神與物質(zhì)的關(guān)系、精神與身體同一性的可能以及精神的本質(zhì)是什么等問題。不過《生化危機：終章》的終極向度是其倫理意圖，一是對自由意志的歌頌，二是對道德至上的追尋。它們作為哲學問題千百年來引起了重復不斷的討論，正因為“自由意志與人的自我本性、人在宇宙中的地位以及道德責任的根據(jù)都密切相關(guān)”。

自由是被壓迫的反面，人類的文明史是一幅解除枷鎖、獲得自由意志的波瀾壯闊的畫卷。然而，它仍然是迄今為止哲學思考的中心議題，因為人類的解放狀態(tài)從來都沒有真正實現(xiàn)過?！渡C：終章》相比其他科幻電影深入一步，探究了“虛擬世界如何獲得自由？”顯然，在艾薩克斯博士的操控下，合成人獲得了某種程度的自由，即以賽亞·柏林意義上的“積極自由”——在電腦程式的許可范圍內(nèi)自由行事。但是這種自由是被強迫和約束的，艾薩克斯博士阻止別人去做自己想要做的事情，人們的“消極自由”被剝奪?？档略凇兜赖滦味蠈W基礎(chǔ)》中闡明：“在世界之中，甚至世界之外，除了至善的意志，不可能設(shè)想一種無條件善的東西?！边@告訴我們，決定你去過至善生活的不是你的經(jīng)歷，而是你做出的選擇，這突出了自由意志的崇高本能。后來，諾齊克也通過“經(jīng)驗機器”假說，重申了一個人如果不做出任何選擇，他就談不上是善的或者惡的，因為他從來沒有負擔起任何責任。人的生命意義是真實的選擇，如若放棄這種價值，那么便不成為人。愛麗絲面臨的是一種考驗機制，創(chuàng)造至善的道德探索雖然人人向往，但是電影預設(shè)的場景絕不是在歌舞升平中，而是與之矛盾對抗的艱苦現(xiàn)實，愛麗絲必須深入到喪尸圍追堵截和危險重重的保護傘公司老巢。

人的本性具有超越性，人的生存時刻總要審視和檢查自己的生存狀態(tài)。人存在的價值正體現(xiàn)于這種審查中，也存在于批判并超越自身的實踐中?！罢且揽窟@種基本的能力——對自己和他人做出回答的能力，人成為一個‘有責任的’存在物，成為道德主體?！薄渡C：終章》中，正義的副本超越了母體。紅皇后和愛麗絲最終都“背叛”了寫入程序里的律令，紅皇后告知愛麗絲拯救人類的最后一種可能，想讓愛麗絲完成她無法完成的事業(yè)；愛麗絲則毅然決然地放棄了艾薩克斯博士勾勒的“美好世界”圖景，自覺地承擔起拯救衰敗世界的責任。艾麗西亞·馬庫斯自己也承認，愛麗絲超越了懦弱的她自己，在愛麗絲的感召下，她親手毀滅了保護傘公司的老巢。正如康德所言，相信道德的真實性是非常必要的，我們不可能擁有全部的科學知識，因為科學知識是以確定性的規(guī)律來解釋體驗。但是道德體驗的本質(zhì)是非確定性的，是意志的自由。既然沒有它的對立面，那么我們就必須對我們自己的選擇自由具有一種忠誠。愛麗絲能夠掌握自己的命運，并真正活在一個理性框架內(nèi)的任何事情都可能的世界里，以生命為代價，做出了至善的決斷。

電影的意旨是，如果我們要對我們的基本道德選擇保持忠誠的話，我們必須保持堅定的信念，這些信念恰恰是愛麗絲和正義守護者們一直堅守的東西。通過這些基本條件，愛麗絲遵循了生命的使命，也就成為人類拯救者，成為創(chuàng)造至善世界的人。

四、人認識自己，獲得至善的生活

《生化危機：終章》反思了一系列古老的哲學命題，最后延伸到當代的個體生存。電影陳述了技術(shù)的本質(zhì)是一種社會歷史現(xiàn)象，它映射了人與人、人與社會之間的功能性關(guān)系，我們應(yīng)該高揚人的生存價值和發(fā)展倫理，以期把技術(shù)成就引入促進人類進步的軌道上。電影還深究了人的自由意志與德行生活的義理，這不僅是人存在的基本問題，也是人“認識自己”的根本問題，“是人類全部道德生活的根基”?！渡C：終章》刻畫的現(xiàn)實是殘酷無情的，也是溫情脈脈的，人類對經(jīng)驗世界的感受歸類于一個反映出精神高于肉體、理性高于情感、知識高于快樂這樣重要的層次上。不管世界遇到何種艱難險阻，理性不僅敦促我們審視客觀世界，它還要求我們辨別美丑、善惡，在世界里建立有意義的生活，并且積極承擔生活中的嚴肅義務(wù)，正如愛麗絲所做的那樣。