編者按：

6月15日，由魯迅文學(xué)院、山西省作家協(xié)會共同主辦的“新時代現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚”座談會在太原召開。與會作家、評論家70余人，主要是魯院第34屆高研班全體學(xué)員。大家圍繞如何落實十九大會議精神、貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義文藝思想、推進現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作進行了深入研討。擷英如下，以饗讀者。

杜學(xué)文：關(guān)于現(xiàn)實主義的幾點思考

現(xiàn)在，人們對現(xiàn)實主義的重視出現(xiàn)回潮。這不僅是時代發(fā)展變化的要求，更是審美自身變化的要求。從審美的角度來看，改革開放以來的四十年，是中國文學(xué)出現(xiàn)大變化的四十年。這種變化主要是積極接受外來文藝思潮與創(chuàng)作方法，使中國文學(xué)的表現(xiàn)力得到極大的拓展，形態(tài)更為多樣。但是，在四十多年學(xué)習(xí)、移介的同時，人們逐步有了新的思考。這就是是不是中國文學(xué)成為一種“外國文學(xué)”就是文學(xué)的成功？屬于中國自己的文學(xué)審美范式是什么？也許，我們從當(dāng)年被譽為“先鋒小說家”的作者們大多向傳統(tǒng)、民間轉(zhuǎn)向這一創(chuàng)作現(xiàn)實來看，可以發(fā)現(xiàn)文學(xué)審美正在從亢奮的借鑒大潮中出走，而向建立屬于自己的審美范式努力。

另外一種需求是社會發(fā)展變革帶來的影響。這就是如何表現(xiàn)中國近二百年來的現(xiàn)代化追求，如何表現(xiàn)中國在上世紀(jì)以來的現(xiàn)代化努力，如何表現(xiàn)新中國建立以來，特別是改革開放以來的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型有很多特殊的地方。如他不是自生的，而是來自先發(fā)國家逼迫的；他不是在以商業(yè)、貿(mào)易為重要生產(chǎn)手段的國家開始的，而是在一個農(nóng)耕文明達到輝煌頂峰的國度開始的；他也不是在一個地域狹小、人口稀薄的國家進行的，而是在一個幅員廣闊、人口眾多的國度推進的等等。更重要的是，當(dāng)中國開始由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型之時，世界市場已被先發(fā)國家瓜分。如果還有一點殘余的話，就是中國自己由于歷史上的發(fā)達以及體量的非凡還沒有被瓜分，但是正面臨著被瓜分的考驗。從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國一直陷入落后挨打的不幸境遇。但是抗日戰(zhàn)爭的勝利使中華民族再一次振作起來，團結(jié)起來，聯(lián)合起來。在世界市場被先發(fā)列強瓜分完之后，作為后發(fā)的中國要想在世界大格局中分一杯羹，其難度可想而知。但是，中華民族恰恰是具備了一種歷盡劫難而不死，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化而新生的品格。一旦找準(zhǔn)了前行的方向，就會創(chuàng)造出驚人的奇跡。特別是改革開放四十年來，這種“奇跡”效應(yīng)更為明顯。但是，文學(xué)如何才能深刻地表現(xiàn)出這個時代？文學(xué)到底為這個波瀾壯闊的時代提供了什么？應(yīng)該說還不能令人滿意。

在新的歷史時期，為時代提供精神資源、價值引領(lǐng)、審美激勵無疑是文學(xué)的使命。也許重提現(xiàn)實主義可以找到實現(xiàn)這一目的的路徑。但是，就目前的討論而言，我以為首先要廓清現(xiàn)實主義的內(nèi)涵。它到底是一種創(chuàng)作精神，還是一種創(chuàng)作方法？是可以沿用過去已經(jīng)出現(xiàn)了的批判現(xiàn)實主義、無邊的現(xiàn)實主義等，還是需要結(jié)合新的歷史要求進行新的闡釋？或者“現(xiàn)實主義”是不是就簡單地等同于描寫重大題材、重要人物、中心工作？對這些問題，我們需要在理論上予以闡釋。否則各說各話，所指不同，就難以形成共識，甚至?xí)埂艾F(xiàn)實主義”這個概念發(fā)生曲解變異。

但有一點是肯定的，就是現(xiàn)實主義一定是要求創(chuàng)作者更多地關(guān)注現(xiàn)實、表現(xiàn)現(xiàn)實。這里也有許多問題需要從理論上進行闡釋。因為人們會說，我難道寫的不是現(xiàn)實嗎？這樣的反駁應(yīng)該說還是比較有力的。因為他所寫的東西確實屬于“現(xiàn)實”。但問題就在于都是描寫“現(xiàn)實”，由于出發(fā)點不同、表現(xiàn)力不同，其結(jié)果也會出現(xiàn)天壤之別。一些人滿足于身邊事，不能在創(chuàng)作中實現(xiàn)對這身邊事的超越。而另一些人則善于通過各種各樣的人物事件表現(xiàn)出具有時代意義的內(nèi)涵。正如魯迅所言，文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神前進的燈火。而要達到這樣的境界，對作家而言并不容易。

首先，要求作家對現(xiàn)實生活要有深刻的認(rèn)知。中國正在發(fā)生著什么？將產(chǎn)生什么樣的影響？對生活其中的每一個人而言，將會在這樣的變革中經(jīng)歷什么？這些問題至關(guān)重要，意義重大。它們可能會在日常生活的細枝末節(jié)中表現(xiàn)出來，也可能在許多重大事件中表現(xiàn)出來。關(guān)鍵的問題不是作家所描寫的對象是大還是小，關(guān)鍵是作家是否具備了從中國變革的歷史進程中來關(guān)照生活、關(guān)照人物命運的能力與自覺意識。把生活中的大事件當(dāng)作一般性事件來描寫，再大也是一般性事件。把生活中的小人物賦予大品格，再小也是能夠顯現(xiàn)出“大”情懷。其次，要對中國未來前行的道路有清醒的認(rèn)知。中國在實現(xiàn)傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的進程中，哪些是應(yīng)該堅守的？哪些是應(yīng)該舍棄的？哪些是能夠適應(yīng)時代發(fā)展要求的？作為個人，在這樣的變革進程中應(yīng)該有怎樣的狀態(tài)來適應(yīng)時代的要求？這對每一個作家而言都是非常重要的。作家作為個人可能會有認(rèn)識不清的“盲區(qū)”，但作家所表現(xiàn)的生活應(yīng)當(dāng)為社會提供精神引導(dǎo)與價值選擇。作家應(yīng)當(dāng)從生活中發(fā)現(xiàn)那些能夠激勵人們向前，抵達未來的精神力量，并把這種力量表現(xiàn)出來。再次，有沒有，或者發(fā)現(xiàn)沒發(fā)現(xiàn)具有時代意義的典型人物？是不是把這樣的人物描寫出來了？對今天的作家而言同樣是十分重要的考驗。這個時代的典型人物是什么樣子的？他在哪一層面上代表了時代的需求？他是不是給這個時代以光亮與溫暖？等等?？傊?，在社會發(fā)生劇烈變革的歷史條件下，需要我們的作家有更為宏廣的視野、博大的品格。需要我們真正進入社會，了解其表象之后深刻的變化，并揭示出這種變化所蘊含的必然趨勢。

徐衎：“先鋒”的“現(xiàn)實主義”

當(dāng)我談現(xiàn)實主義的時候我在談什么，這是一個問題，后來我終于找到了一個參照來支撐我的發(fā)言。

在我開始嘗試著小說創(chuàng)作的2007年，中國當(dāng)代文學(xué)范疇的“先鋒文學(xué)”作為一場運動早已經(jīng)結(jié)束了許多年，從文學(xué)史的演進意義上說，“先鋒文學(xué)”已然成為一樁文學(xué)遺產(chǎn)、某種傳統(tǒng)，因此對于沒有親歷這場運動的我來說，其中的掙扎與反抗自然是不切膚的，甚至是需要后天研究學(xué)習(xí)才能窺之一二的，也因此，我很自然地就接受了這份文學(xué)遺產(chǎn)的饋贈，具體到小說創(chuàng)作，我認(rèn)可小說就是小的，最重要的是你在表達和思想上的個人性，小說的語言應(yīng)該是更為精美有效的漢語；小說可以是隱秘的欲望敘事，可以時空變形扭曲，可以跳出嚴(yán)苛的現(xiàn)實邏輯展現(xiàn)另外一種可能；小說不等于故事，讀小說除了享受其中的故事、敘事技巧和小說邏輯，更是一個發(fā)現(xiàn)之旅；小說是一種復(fù)雜的、自由的東西，對社會流俗、規(guī)則有一種起碼的反叛、懷疑……以上種種似乎是某種先天性的常識，是走上文學(xué)道路之初就知道的東西，我覺得這是我們這一代人的幸運。

無可否認(rèn)，從文學(xué)史的角度，中國先鋒文學(xué)就文學(xué)形式而言，其對立面就是庸俗的社會學(xué)或者傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義，但更為深刻的，它表征了整個二十世紀(jì)后世界精神史上人們思考問題看待世界的方式發(fā)生的深刻變化，而這個變化被中國近現(xiàn)代以來的現(xiàn)實主義潮流所遮蔽了。

閱讀之初，我的興趣在于余華、蘇童、杜拉斯、卡夫卡、米蘭昆德拉等等，我驚嘆于《在細雨中呼喊》的酷炫結(jié)構(gòu)，興奮于《生命不能承受之輕》《不朽》中的思辨議論所迸發(fā)出的智慧火光和獨立精神。

可以說，是先鋒文學(xué)，包括現(xiàn)代主義文學(xué)，成了我文學(xué)出發(fā)的起點，也是它們激活了我有限的經(jīng)驗和想象，讓我得以安置那些未必有多么獨到的童年、少年經(jīng)驗，自以為是地通過語言等技巧層面的搬弄，為這些未必獨到的經(jīng)驗制造出一點刻意也可疑的 “獨到之處”，結(jié)果往往是形式大于內(nèi)容，即便如此，你看，我是多么尊奉文學(xué)是個人化的表達之類的“常識”啊。

在經(jīng)驗匱乏的蒼白年紀(jì)，我居然也寫了不少小說，現(xiàn)在回頭反省，那些文字中深埋著許許多多實實在在的空白，盡管技巧起到了一定的掩飾作用，盡管甚至有可能被理解闡釋為是某種“可貴的留白”，但我心知肚明它們是貧瘠的，因為白的后面和周圍都沒有堅實的可還原的填充物來支撐這樣的“白”。

回到個人的閱讀史，我其實是很晚才閱讀到《包法利夫人》這樣的作品的。那種比緩慢更緩慢的推進節(jié)奏，那種比繁復(fù)更繁復(fù)的描寫，那種在閃閃發(fā)光的細節(jié)上的停頓，都讓我獲得了某種新奇的體驗，就像中文系學(xué)習(xí)過程中，在符合自己趣味的魯迅、張愛玲、沈從文、蕭紅等的閱讀之外，忽然讀到了趙樹理，我至今還記得“小腿疼”帶給我的“會心一笑”，這也是在 “揭出病苦引起療救的注意”“蒼涼的手勢”“希臘小廟的湘西”“酷寒與饑餓”之外的新體驗。

限于時代、個人種種因素，我的文學(xué)接受史出現(xiàn)了某種錯位倒置，就我個人言，文學(xué)的發(fā)生似乎是先“20世紀(jì)”再“19世紀(jì)”，等我再去接受福樓拜、莫泊桑、托爾斯泰的時候，我會覺得他們有一種老實的笨重，誠懇的扎實，是一種個人意義上，后于“先鋒文學(xué)”的“先鋒”——

“靈柩的布從胸部到膝蓋凹陷下去，在腳趾那兒再隆起；在夏爾眼里，仿佛有個龐然大物，極其沉重地壓在她身上，那就是死亡……”這是我對《包法利夫人》中印象最深的幾處描寫之一。它不時地提醒我，不是每次都非走捷徑不可，在細致沉穩(wěn)的觀察當(dāng)中變得耐心和笨拙，恢復(fù)對世界的驚奇與笨手笨腳，重新打量那些忽略而過的事物以及附著其上的名詞，同樣很有必要。

我是通過閱讀和寫作弄明白許多事情的，我只能寫我自己知道的東西，而且很多時候往往是寫出來后，才知道我自己知道什么。小說閱讀和寫作讓我變得更完整，不論是讀或?qū)?，我就像生了銹的星星和泉水，又被重新擦亮了。隨著經(jīng)歷越來越豐富，真正獲得了恐懼、虛無、失敗感等等，那個形式，那些敘事圈套，也才有了真正的填充物，這個過程，就是做加法的過程，這個加法具有社會學(xué)的意義，詩學(xué)和社會學(xué)才會達到某種平衡。在這個加法的基礎(chǔ)上再做減法才能稱為真正的 “留白”。

所以，現(xiàn)代主義、先鋒文學(xué)、現(xiàn)實主義絕不是非此即彼水火不容的，從技術(shù)層面來看，當(dāng)下現(xiàn)實主義作家，無論是手法上、語言上、敘述腔調(diào)上，都已經(jīng)不再是三十年前的現(xiàn)實主義文學(xué)了，因為我們都無法做到與“先鋒文學(xué)”這么一個語境完全脫離關(guān)系，過去這三十年來，先鋒無論在技術(shù)層面還是歷史認(rèn)識層面，都給我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗，現(xiàn)實主義也因此煥發(fā)新的生機，不斷地兜住吸取了一些“先鋒”并持續(xù)讓“先鋒”繼續(xù)“先鋒”。

張曉光：新時代現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚

現(xiàn)實主義作為一個從十八世紀(jì)延續(xù)至今的術(shù)語，它在文學(xué)上代表著人對客觀事物的忠誠表述，即去除謊言以達到純凈。并且在使用虛構(gòu)手法時，客觀也不能遭到損害。因此現(xiàn)實主義是最能表達出社會當(dāng)下狀態(tài)的文學(xué)表達形式。

而在傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義中，無論是《人間喜劇》《紅與黑》還是《項鏈》，它們都采用了半架空的方式對它們所處的社會黑暗進行揭露與批判，并且這種半架空的模式和揭露批判社會黑暗的寫法是不大會過時的，所以我們在繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)時應(yīng)當(dāng)對這種描述方式進行繼承與發(fā)揚。

因為我們背靠著人類最悠久的文化歷史，所以在面對現(xiàn)實主義特點之一“細節(jié)的真實性”時就有著極大的先天優(yōu)勢。如北宋開國功臣趙普所言：“半部論語治天下?！蹦敲匆槐局袊繁惆藥缀跞康恼鎸嵓毠?jié)，因此我們?nèi)魧Φ涔嗜鐢?shù)家珍，便能更好地理解和運用現(xiàn)實主義。

早在19世紀(jì)初葉，德國的古典哲學(xué)家黑格爾所提出的辯證法，對于我們?nèi)ニ伎己脱芯楷F(xiàn)實主義的另一特點“形象的經(jīng)典性”提出了較好的解決思路和解決方法。并且不管是對于人物特點的抽象、提煉上，還是對事物保持獨立的客觀、冷靜態(tài)度上，都可以用辯證法進行思考。如法國文史學(xué)家愛彌爾.法蓋解釋所說：“現(xiàn)實主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來的藝術(shù)主張?！币话?，現(xiàn)實主義必須牢固靠著事物的客觀性而存在，必須如實的再現(xiàn)典型環(huán)境中典型人物的具體神態(tài)、動作、語言等方面。

因為現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作具有明確的社會目的以及思想教育作用，所以我們不能僅僅關(guān)注張三李四這樣同質(zhì)化的沒有太大批判價值的生活實錄，而是要把目光投注在人民真正的冷暖和幸福、喜怒與哀樂上。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十次全國代表大會、中國作協(xié)第九次全國代表大會開幕式上強調(diào)：“廣大文藝工作者要堅持以強烈的現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷，觀照人民的生活、命運、情感，表達人民的心愿、心情、心聲，立志創(chuàng)作出在人民中傳之久遠的精品力作。”我們應(yīng)該走出方寸天地，閱盡大千世界，讓自己的心永遠隨著人民的心而跳動，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物。

同時我們也應(yīng)關(guān)注到世界上最尖銳的矛盾，如各國的利益糾紛、領(lǐng)土糾紛等。當(dāng)今的世界，無論是中美之間的貿(mào)易摩擦，還是歐洲一體化的日益加快，此類種種在往昔的世界上都是不曾有過的，這就對現(xiàn)實主義提出了新的要求，即揭露一些前所未有的社會現(xiàn)實與社會黑暗。而不論從美國種族歧視的表面消除，還是到日本的安倍經(jīng)濟學(xué)，都代表著世界有著不停的變動，那么現(xiàn)實主義就必須隨之發(fā)展，以期跟上世界變動的步伐。

世界在變化，現(xiàn)實主義也要隨之而改變。如尚未出現(xiàn)無產(chǎn)階級之前，社會的黑暗比起沒有時變多了。我們能因為社會黑暗的變多，而去否認(rèn)社會的客觀發(fā)展嗎？答案當(dāng)然是不。那么我們就要丟棄現(xiàn)實主義嗎？答案當(dāng)然也是不。所以在現(xiàn)實主義的繼承中，繼承的是它的特點，而不是它的固有形式。從而在世界發(fā)生巨大的變動時，因為現(xiàn)實主義的基石不變，所以現(xiàn)實主義便會在原有基礎(chǔ)上生根發(fā)芽，長出新的嫩枝，得到繼承與發(fā)揚。

祁媛：文學(xué)的異質(zhì)

我曾經(jīng)寫過一篇創(chuàng)作談，里面寫道，我的身邊都是默索爾，是對加繆的《異鄉(xiāng)人》的讀后感，那里面的主人翁默索爾，我一點也不覺得他陌生，這個書是上世紀(jì)五十年代寫的，那本書對當(dāng)時的法國是不是陌生，我不知道，但對于今天的我來說，我覺得他不是一個陌生人，這樣的人很多，尤其是現(xiàn)在很多?？墒菫槭裁催@本書引起了當(dāng)時很多人的注意呢，我想有很多原因，但最主要的原因我想還是文學(xué)的語言，還有他這樣一個人物的陌生感在當(dāng)時是很新鮮的，我覺得這個陌生就是文學(xué)異質(zhì)的真正核心。文學(xué)性就是要提供這樣一個陌生的人物，陌生的感覺，或者是陌生的審美，就是以前沒出現(xiàn)過的。我想文學(xué)的異質(zhì)呢，就是能夠創(chuàng)作出陌生美學(xué)的藝術(shù)家和作家，他也是不能解釋這些的。我們只能就作品談作品。

為什么提出這個異質(zhì)呢，我聯(lián)想到美術(shù)史，從美術(shù)史來講，它之所以能形成一個個流派，一個個歷史，之所以能留存下來，它肯定是跟上一個流派不同，跟以前不同，也就是當(dāng)時來講，它一定是有異質(zhì)的東西存在，一定要跟前面不同，它才有資格留下來，然后，以此類推，也就是一個一個留下來，形成了藝術(shù)史或文學(xué)史。有些人說這是西方藝術(shù)史的辦法，也跟西方的哲學(xué)觀念，否定之否定觀吻合。從某方面講，這是沒有創(chuàng)造性的一個借口，但又不愿意被歷史遺忘，就說，你們不能光看否定之否定，要繼承要傳承，如果一味繼承傳統(tǒng)的話，那為什么要留你呢，你學(xué)的東西才有可能留下來，你是學(xué)習(xí)的為什么要留你呢，必須跟傳統(tǒng)不一樣，繼承傳統(tǒng)最好的辦法就是打破傳統(tǒng)。

我們再回頭談一談加繆的 《異鄉(xiāng)人》，這個男主人公默索爾去參加母親的葬禮，顯得心不在焉，毫不悲痛，甚至是冷漠無聊的，也就是常說的"無感"，我認(rèn)為這篇小說是在觀念上向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，就是一個兒子怎么可以對母親這么無情，但是我相信，在現(xiàn)實生活里這樣的人一直都在，哪怕是十八世紀(jì)，或是更早以前，我不懷疑這一點，只是以前的文學(xué)作品里，藝術(shù)家自己也有一個所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)，他覺得文學(xué)里不應(yīng)該表現(xiàn)這種人這種事，不代表這種人以前不存在，所以我不覺得默索爾是當(dāng)代人，我覺得他是有人以來就有的人，只不過每個時代的道德偏向性，價值的取向性使作者進行選擇，篩選。他們認(rèn)為這種人物是不應(yīng)該作為小說人物去寫的，這種人寫出來是會有壞影響的，所以都紛紛不選擇默索爾，默索爾是自古就有的，應(yīng)該說是一個永恒性的形象，他只不過在加繆之前被冷落被埋沒了而已，并不表示他不存在，加繆在五十年代以他藝術(shù)家的敏感，選擇了默索爾，塑造了一個跟以前小說人物都不一樣的形象，這給人一種錯覺，以為默索爾是當(dāng)代才有的人物，我不這么認(rèn)為，我認(rèn)為默索爾是一個永恒的人物，所以我讀陌生人，我一點不覺得陌生。曾經(jīng)有一個人問我，寫小說應(yīng)該如何塑造人物，我說，我不知道，我沒有這個能力去塑造，只是試圖去發(fā)現(xiàn)去了解人物，我相信還有很多全新的沒有被描寫過的人物是被埋沒了。

我再講一下這個異質(zhì)里面的具體內(nèi)涵，我用八個字稍微總結(jié)一下：“多元互動，和而不同?！本褪钦f不同的藝術(shù)風(fēng)格都要存在，不要不共戴天，要彼此互相影響，互相促進。你如果認(rèn)為自己在什么觀點上和別人有所不同，那你就應(yīng)該去強化它，發(fā)展它！

高上興：現(xiàn)實主義與“巫性”寫作

作家這個職業(yè)和古時候的巫，在一定程度上是相似的。兩者都必須要面對天地人，要在在觀察和思考中為人群帶去智慧，要成為人群中的精神支柱和靈魂導(dǎo)師，要鼓舞著人群勇敢地去面對天災(zāi)人禍。

古人說文章是 “經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，又說“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，提倡“文以載道”等，都是從巫的角度去談的，是把作家這個職業(yè)看成巫的延續(xù)。

作為巫的延續(xù)，作家的寫作也必須面對現(xiàn)實生活，要盡可能地在貼近現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)和選擇素材，同時又通過對素材的書寫，將生活背后的意味傳達給讀者。當(dāng)作家越能逼近現(xiàn)實的真相，越能塑造出典型的文學(xué)形象，越能夠啟迪和感染讀者，就越能受到讀者的尊敬。

然而，正如巫并不天生崇高一樣，作家也并不是天生就是崇高的。巫可以用自己的知識、經(jīng)驗與體悟安撫人心、促進文明，也可以借著天地鬼神的名義招搖撞騙。

作家也是。寫作者只有深刻把握現(xiàn)實，運用好自己的知識、經(jīng)驗和體悟，安撫人心、促進文明，才能在書寫中擺正自己的位置，避免墮落到借著文學(xué)名義招搖撞騙的境地里去。

不幸的是，正如上古時期巫沒有辦法把握為什么太陽東升西落一樣，今天我們面對紛繁復(fù)雜的生活，同樣也難以把握。事實上，沒有一代人是可以輕易把握住他所面對的現(xiàn)實的。

用自己的知識、經(jīng)驗與體悟，去與難以把握的現(xiàn)實進行搏斗，搏斗中的勝利和失敗一起，構(gòu)成了現(xiàn)實主義的魅力所在。所以里爾克告誡我們說，哪有什么勝利可言，挺住意味著一切?？ǚ蚩▌t說，離開并向前走，就是達到目標(biāo)的唯一方法。這兩位，一個被稱為存在主義的詩性源頭，一個被稱為現(xiàn)代主義的先驅(qū)，其實根基還是現(xiàn)實主義。

面對新的困境，面對人生的痛苦而慌了手腳，并歇斯底里地尖叫，只顧自己抱頭鼠竄，在“巫性”作家這里，這是不被允許的。因為巫是溝通天地的，是祛魅和啟蒙的，是安撫人心的，這是他的責(zé)任所在。

在新時代繼承和發(fā)展現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，我認(rèn)為，就是要更多保留寫作中的“巫性”，重新確立寫作的責(zé)任感和崇高感。

具體來說，有三點是當(dāng)務(wù)之急。

其一，是對民族經(jīng)典有回望、學(xué)習(xí)的責(zé)任，我們要在對自己民族經(jīng)典的回望與領(lǐng)悟中，安放自己的寫作主體，確立現(xiàn)實主義寫作的根基。只有現(xiàn)實主義的根系足夠發(fā)達，那些形形色色的觀念和手法，才不會是理解的障礙和奉行的圭臬，我們的寫作才能充滿元氣和能量。

其二，是對日常生活要足夠尊重，對活著要足夠珍惜。過去兩個世紀(jì)，我們有太多草率的死亡，今天我們好不容易可以不用草率地死掉，我們有責(zé)任珍惜這一切，有責(zé)任去書寫那些有缺點但卻健康的人，有責(zé)任去心平氣和地講述活著的故事。

其三，是在基于現(xiàn)實的書寫中，要有一種搏斗感。一些真正的巫，在面對人群的痛苦時，甚至?xí)€上自己的性命。過去一些作家一輩子就寫一本書，這是把自己賭上去了。今天的寫作當(dāng)然可以有多種選擇，但那種真誠面對寫作的搏斗感，多少可以讓我們對自我矮化、自我丑化的書寫保持警惕之心，從而尋找到一種崇高感。

惠潮：我的一點淺見

前幾天我就開始想這方面的問題，到現(xiàn)在都沒有想出多少有價值的東西，深感慌愧。

我想這個話題放在山西來探討是必然的，讓一個陜西作者發(fā)言也是有意識的，因為提起中國當(dāng)代現(xiàn)實主義文學(xué)，就不能不提起山西的趙樹理，陜西的柳青、路遙等等。他們和他們的作品，讓現(xiàn)實主義文學(xué)當(dāng)仁不讓地站在了時代的前沿。

一條大河波浪寬，一曲膾炙人口的民歌《走西口》，能瞬間把我們帶回到那個年代，以及那個年代兩地走西口者的辛酸苦辣。這些，無疑都屬于現(xiàn)實主義文學(xué)關(guān)注和表達的范疇。

以我自身寫作為例，我是快三十歲的時候才開始寫作的，寫了一兩篇有點青春色彩的小說之后，隨即就開始了傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土題材的寫作。十年后的今天，我逐漸被認(rèn)為是現(xiàn)實主義文學(xué)的寫作者，這讓我很是驚訝。不過回想一下，也就不難理解了，這和我生長的土地有關(guān)系，和我的農(nóng)村出身，農(nóng)民后代的身份有關(guān)系。

從我的記憶開始，故鄉(xiāng)歷經(jīng)三十年的時代變遷。我印象中的人，有的死了，有的發(fā)達了，有的落魄了，時代和特定時代下人們生存的狀況，對美好生活的向往，都值得我們用現(xiàn)實主義文學(xué)的表達方式去記錄。于是，我自覺主動地參與其中，設(shè)身處地記錄他們曾經(jīng)的苦痛與屈辱，喜悅和榮光。從這個角度講，正是現(xiàn)實主義文學(xué)的表達方式派上了用場。我相信，只要寫作者內(nèi)心產(chǎn)生時代的疼痛，現(xiàn)實主義文學(xué)的繼承與發(fā)揚，就是事實而不是空話，更不需要擔(dān)心它延續(xù)下去的可能性以及合理性。唯一需要跟進的，是現(xiàn)實主義文學(xué)的表達方式在當(dāng)下的新意和突破。用新的現(xiàn)實主義文學(xué)的表達方式與當(dāng)下的氣場呼應(yīng)，對接，融合，在多數(shù)人被新媒體裹挾的狀況下，或許是現(xiàn)實主義文學(xué)的表達方式在今后的一個相對智慧的辦法。

從巴爾扎克、托爾斯泰、曹雪芹，魯迅……現(xiàn)實主義文學(xué)的巨大光芒一直在普照著文學(xué)大地。現(xiàn)實主義文學(xué)的前輩大師們給我們樹立了標(biāo)桿。今天我們該怎么做，做得更好，這不光是探討的問題，更需要勇于實踐，讓實踐的成果來證明現(xiàn)實主義文學(xué)傳統(tǒng)在今天和今后的意義以及價值。

我講得不好，也可能不對，大家見諒，謝謝！