王 靜

(內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070)

中國古代詩詞、小說乃至戲曲等古典題材，在千載百代的流傳中，深刻地影響了藝術(shù)工作者的創(chuàng)作領(lǐng)域、情感表達技巧，也潛移默化地影響了觀眾的審美經(jīng)驗。它們都可以作為電影創(chuàng)作的靈感源泉，為當(dāng)代電影的創(chuàng)作提供經(jīng)旨材料，如小說《三國演義》就催生了如吳宇森《赤壁》(2008)、李仁港《三國之見龍卸甲》(2008)等一系列電影。同時，還有部分電影人選擇將敘事置于架空時代以獲得更為廣闊的發(fā)揮空間，在汲取古典題材養(yǎng)分的情況下，又對其進行再闡釋，將原型轉(zhuǎn)化為一個全新的故事。張藝謀根據(jù)朱蘇進小說《三國·荊州》改編而成的《影》(2018)就是其中一例。

一、以古典題材為創(chuàng)新之源

《影》的故事來源于《三國演義》中吳蜀兩國對荊州這一具有戰(zhàn)略意義的重地的爭奪，其梗概為：東吳大都督周瑜等在赤壁之戰(zhàn)后發(fā)現(xiàn)荊州被劉備一借不還，隨后開始了或是以武力強取、或是以智計(以孫權(quán)之妹孫尚香嫁與劉備相誘等)謀求的對荊州的爭奪。最終在周瑜死亡多年后，繼任都督呂蒙設(shè)白衣渡江之計，騙過剛剛水淹七軍、威震華夏的關(guān)羽，順利奪回荊州，關(guān)羽也為之亡命。在一個蒼茫殘酷，兵戈不止的大時代中，幾乎沒有人能夠全身而退。

歷史典故自誕生之后，就成為文學(xué)創(chuàng)作者變通取意，催生接受者的認同與共鳴的對象?？梢哉f，歷代創(chuàng)作者及羅貫中將自己的主觀情思揉進陳壽的《三國志》中，最終有了人物性格鮮明、故事曲折離奇，同時能夠做到清人章學(xué)誠所言的“七實三虛”的《三國演義》，這是第一層創(chuàng)新?！度龂萘x》在敘事上大事不虛小事不拘，以移花接木等手法進行虛構(gòu)，創(chuàng)作出精彩情節(jié)以豐富小說文學(xué)性的創(chuàng)作手法深刻地影響了后代作家。同時，《三國演義》中的典故，如“桃園結(jié)義”也不斷為后人所重新講述，其魅力也在被生發(fā)。如張藝謀在談及《影》的改編時提到因為人人都知道“三氣周瑜”，周瑜最終被氣死，故而子虞的形象是病瘦羸弱的，“三氣周瑜”就是《三國演義》夾雜了作者的愛憎情感的再創(chuàng)作。“一部偉大的藝術(shù)作品，在歷史上經(jīng)過人們的不斷體驗和闡釋，它的意蘊、它的美，也就不斷有新的方面或者更深的層面被揭示、被照亮。從這個意義上說，藝術(shù)作品的意蘊，是一個永無止境的歷史顯現(xiàn)過程，也就是一個永無止境的生成過程?！敝焯K進正是對《三國演義》這部藝術(shù)作品進行了新的照亮，將主觀之神(作者對歷史人物的理解)與客觀之神(已被普遍接受的原型)融合在一起，最終創(chuàng)作出新的藝術(shù)形象以及一個形象體系。

在《三國·荊州》中，最為關(guān)鍵的一句話便是“吾命不絕城不下，吾命絕而城得”。《三國演義》改歷史上的周瑜舊傷復(fù)發(fā)而死為被氣死，朱蘇進的周瑜之死則被從《三國演義》中因為氣量狹小而不光彩地死去改為了主動犧牲。小說以此來闡述古代“士”視事業(yè)、江山重于生命的理念和懂進退、懂籌謀的智慧，最終高揚的是君臣相得之義。盡管讀者明知其與歷史不合，但周瑜等人的形象卻能打動人心，是立住了的。朱蘇進在弘揚《三國演義》英雄主義和理想主義的前提下改寫周瑜故事，這是第二層創(chuàng)新。而張藝謀在將小說轉(zhuǎn)化為電影的過程中，由于想將表達的重心從家國天下和英雄夢轉(zhuǎn)移到“真身”與“影子(替身)”的關(guān)系上，講述一個國產(chǎn)電影還從未涉及的替身故事，又進行了第三層創(chuàng)新。

二、對古典的再闡釋

如前所述，由于張藝謀希望就“影子”進行創(chuàng)作，而盡管《三國演義》中有周瑜詐死的情節(jié)，但單純地移植黑澤明的《影子武士》(1980)的故事到三國故事中卻是不合宜的，因此電影索性更改了《三國·荊州》的時空背景，也更改了全部人名地名，只借用了部分人物關(guān)系。

電影對古典題材的轉(zhuǎn)化首先運用了概括與提煉法則?！皧Z荊州(境州)”這一故事主線被保留了下來。電影中的子虞處心積慮地希望能夠奪回境州，為此他一心要擊敗境州守將楊蒼，為此故意示弱而讓楊蒼調(diào)走了駐守境州的大軍，城關(guān)只剩數(shù)百人，最終沛國乘虛而入，大獲全勝。這正是對三國故事中家喻戶曉的關(guān)羽大意失荊州的藍本的改寫。而沛良決定嫁自己的妹妹青萍給楊蒼之子楊平，結(jié)果楊平表示自己只能接受青萍做妾，讓青萍備感憤怒，這則是三國故事中孫權(quán)以妹嫁劉備，又欲以子與關(guān)羽之女聯(lián)姻，遭到關(guān)羽“虎女焉能配犬子”羞辱性拒絕兩個文本的合二為一。

其次，電影運用了再造法則。在原典中，君臣之義是被大力宣揚的，不僅關(guān)羽忠于劉備，東吳方面周瑜、魯肅和呂蒙、陸遜四代都督也都忠于孫權(quán)，為了“全據(jù)長江，二分天下”的理想而前仆后繼地犧牲奮斗。然而在電影中，君臣關(guān)系卻是扭曲的，人與人之間充滿了猜忌與算計，沛國都督子虞人望極高，為主公沛良所忌憚，子虞為了保證自己的安全與權(quán)勢用替身境州來出席公眾場合和與楊蒼決戰(zhàn)，子虞對部下田戰(zhàn)表示，自己的目標(biāo)就是在奪回境州以后，取代沛良，做一國之君。而沛良也非對此毫無察覺，沛良在明知子虞夫人小艾曾發(fā)誓不收回境州絕不彈琴，否則將自己斷指的情況下，依然當(dāng)著子虞(境州)之面逼迫小艾彈琴，這就是一種試探。爾后，在朝堂之上，他先是用驗傷的方式試探境州與文武百官，暗示自己知道眼前之人是假都督，后是用提出和親的方式，試探出了魯嚴早已投靠炎國，還不惜為了做戲而眼睜睜看著田戰(zhàn)傷害自己的身體。在境州被奪回后，子虞派出殺手殺境州的同時，沛良也迅速派出殺手去都督府殺子虞。可以說，電影再造了一個紛亂的時代與朝局，而在眾人的沖突之中，身為替身的境州無疑是一個絕對弱者，在這種環(huán)境中他的生存無疑非常艱難。

此外，小艾與子虞、境州三人之間的情愛關(guān)系也成為影片沖突的重要組成部分。三人之間的曖昧使人際關(guān)系趨于復(fù)雜化，人物做出選擇的動機也不再單純。小艾雖與子虞是夫妻關(guān)系，但是出于憐憫、愛戀等因素，小艾還是與境州發(fā)生了關(guān)系，而這一切又都被密室中的子虞窺視。這種落入“俗套”的情節(jié)設(shè)定，正是導(dǎo)演基于對觀眾的熟悉而做出的選擇。一言以蔽之，傳統(tǒng)的三國文化資源，在提供戰(zhàn)爭文本的同時，又被張藝謀植入了現(xiàn)代觀眾熱衷的權(quán)謀與情愛元素，電影成功地實現(xiàn)了古為今用。

張藝謀的《影》源于《三國·荊州》而又擺脫了原著的種種時空與人設(shè)限制，刨挖了三國題材的泉眼與原著的思想深井，又加入了全新的闡釋，給予觀眾一種具有突破性的體驗。在越來越多的影視劇制作者將目光投向架空，但是作品往往由于成了無源之水、無本之木，不能俘獲觀眾的認同而不盡如人意的當(dāng)下，《影》可謂為當(dāng)代架空背景的影視劇提供了一個值得借鑒的典范。