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西華師范大學(xué)文學(xué)院

一、“神與物游”的創(chuàng)作方法

劉勰在《神思》篇一開(kāi)始便對(duì)它下了一個(gè)定義：“古人云，‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也?！薄吧袼肌弊钤缫?jiàn)于南朝畫(huà)家宗炳的《畫(huà)山水房》：“完趣融其神思?！边@里的神思，即是以想象為中心的藝術(shù)思維活動(dòng)。陸機(jī)《文賦》首次將神思引入文學(xué)領(lǐng)悟，“其始也，皆收視及聽(tīng)，耽思旁訓(xùn)?！眲③膭t在陸機(jī)的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)想象有了更加深入地理解?！肮始湃荒龖]，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。其思理之致乎？”

《神思》說(shuō)“思理之妙，神與物游”?！八肌钡漠a(chǎn)生有感于“物”，而“物”的變化則引起了“思”的變化。但這里的“物”并非客觀外界廣泛的事物，而僅僅指不包括社會(huì)生活在內(nèi)的自然景物，即有形貌有聲響，可以耳聞目睹之物。外物與心靈相互溝通、互相闡釋?zhuān)ㄟ^(guò)作者的想象就可以創(chuàng)造出典型的藝術(shù)形象。它是作者藝術(shù)構(gòu)思與萬(wàn)物交游的產(chǎn)物。藝術(shù)想象所創(chuàng)造出的形象具有“玄解之宰，也即是我們的心靈，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！钡奶攸c(diǎn)，即是說(shuō)，“神與物游”的意象，是“神居胸臆”的創(chuàng)作者和“無(wú)隱貌”的萬(wàn)物結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)萬(wàn)物具有玄妙理解的創(chuàng)作者通過(guò)各種手段在腦海中加工、冥想出來(lái)的合乎聲律的形象。

作者的想象開(kāi)始活動(dòng)，那么各種吝樣的念頭便紛紛涌現(xiàn)出來(lái)，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形。若能達(dá)到“神與物游”之境，則如劉勰所說(shuō)“觀山則情滿于山，觀海則意溢于?！保渲械纳酱ê雍Ｅc“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”中的“風(fēng)云之色”，皆為自然之景。在作家構(gòu)思與“物”的關(guān)系方面，劉勰以為，“物”是創(chuàng)作者藝術(shù)靈感的出發(fā)點(diǎn)，可以激發(fā)神思，是構(gòu)思寫(xiě)作得以成功的一個(gè)必要條件，只有做到物以貌求，神游物外，才能心理相應(yīng)。筆者認(rèn)為，劉勰的“神與物游”不僅是藝術(shù)構(gòu)思的方法，也是藝術(shù)創(chuàng)作必須達(dá)到的一個(gè)境界。如黃侃在《文心雕龍?jiān)洝分姓f(shuō)：“神與物游……必令心境相得，相見(jiàn)交融?！边@便是神與物，主觀與客觀相互融合，統(tǒng)一于審美境界的最高層次。

二、“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”——“虛靜說(shuō)”

“虛靜”這一概念是構(gòu)成我國(guó)文藝創(chuàng)作和審美領(lǐng)域的重要內(nèi)容?！渡袼肌芬黄械摹疤撿o”一詞之于老莊，也是隱于文本主導(dǎo)思想之下的潛在哲思，奠定了一種平和沖淡之美的基調(diào)。

不主觀而虛心，不躁動(dòng)而深思，即為“虛靜”。虛靜不僅可以保證藝術(shù)想象活動(dòng)開(kāi)展的時(shí)候能專(zhuān)心致志，不受任何主客觀因素的干擾，以便使藝術(shù)構(gòu)思順利進(jìn)行，而且可以保證其向深度和廣度拓展，使文學(xué)形象更為豐滿與深刻。這與陸機(jī)所認(rèn)識(shí)的“皆收視反聽(tīng)，耽思旁訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞”和“或操斛以率爾，或含毫以邈然”是一致的。只有心靈和精神到達(dá)了虛空、寧?kù)o的狀態(tài)，才能容納大自然的萬(wàn)般變幻，于其動(dòng)態(tài)中把握其虛靜本質(zhì)，掌握了自然的變幻規(guī)律，容萬(wàn)物于胸，從而使其創(chuàng)作出來(lái)的作品更能容存其真實(shí)的情感與審美價(jià)值。

三、文思與才情的聯(lián)系

劉勰在《神思》篇中于“虛靜”的基礎(chǔ)上，又提出來(lái)了“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭?！蔽乃嫉倪t速有賴(lài)于稟賦，也有賴(lài)于博學(xué)，在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，想象的內(nèi)容絢麗多姿，變化多端，但要把它作為具體的語(yǔ)言形象，還需要多方努力，以克服“半折心始”的困境。

在此，劉勰在書(shū)中更是以實(shí)例來(lái)證明其觀點(diǎn)，他分別列舉了相如含筆腐毫、楊雄輟翰驚夢(mèng)，左思練《都》以一紀(jì)，張衡研《京》以十年等十二個(gè)例子，說(shuō)明文思有遲速之分，這與作家個(gè)人的學(xué)識(shí)才情緊密相連。他不僅提出了作家應(yīng)該“積學(xué)”“儲(chǔ)寶”，而且還提出了具體可行的方法：“駿發(fā)之士，心總要術(shù)，敏在慮前，應(yīng)機(jī)立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在疑后，研慮方定……難易雖疏，并資博練?！彼詿o(wú)論是駿發(fā)之士，還是覃思君子，都只有先達(dá)到“博練”方能成器。同時(shí)全書(shū)中劉勰也多次提及了創(chuàng)作應(yīng)該致力于“博觀”“研閱”。只有事先進(jìn)行廣泛地閱讀，研究，鑒賞他們和自己的文章，文理才有一個(gè)全面、中肯的把握。只有博覽群書(shū)并且精研細(xì)閱，才可以抓住為文之綱領(lǐng)，完成繼承，才能追求革新之“變”，從而創(chuàng)作出具有自己獨(dú)立風(fēng)格的作品。

四、結(jié)語(yǔ)

《文心雕龍·神思》篇從構(gòu)思以前的準(zhǔn)備工作，講到構(gòu)思時(shí)的想象，由想象構(gòu)成意象，由意象再到語(yǔ)言，由語(yǔ)言到聲律，再到作品寫(xiě)成后的修改等等，對(duì)藝術(shù)想象及創(chuàng)作過(guò)程做了一個(gè)全面而又深刻的把握。它作為劉勰創(chuàng)作論的總綱，反映了劉勰對(duì)于神思的理論性建構(gòu)與總結(jié)。“神思”中的“物”既包括形象的物，也包括抽象的情感，是從事文學(xué)創(chuàng)作時(shí)溝通客觀與主觀世界的橋梁。他認(rèn)為，創(chuàng)作者只有通過(guò)博學(xué)、積累，在情感得到高度凈化、專(zhuān)心一致、心無(wú)旁騖的“虛靜”之下，通過(guò)內(nèi)在思想情感的激發(fā)與推動(dòng)，才能達(dá)到“思接千載”、“視通萬(wàn)里”的“神與物游”之境，獲得絕妙的藝術(shù)想象之作，《神思》篇不僅在理論上來(lái)說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉，還對(duì)今后指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。所以，我們回顧和詮釋《神思》，不僅要回溯當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的審美觀照，還應(yīng)從中發(fā)現(xiàn)它對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作所產(chǎn)生的深刻價(jià)值及內(nèi)涵追問(wèn)。

參考文獻(xiàn)

[1]周振浦.文心雕龍選譯[M].北京:中華書(shū)局,1980.

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