■張國棟／廣西師范大學(xué)

一、漢代字體的共存

書法藝術(shù)發(fā)展到漢代，形成了篆書、隸書、草書、行書等書體。每一種書體由形成到發(fā)展再到消亡都會有一個時間過程，不可能一種書體一出現(xiàn)而另一種書體就隨之消亡。秦朝滅亡后，秦小篆開始退出了歷史舞臺，但它并不是瞬間消失了，而是在兩漢早期官方字體中占有重要地位，在一些碑刻中仍然使用篆書，如：《袁安碑》。當(dāng)然各種字體并不是孤立存在的，而是每種字體之間都存在著某種內(nèi)在聯(lián)系。一般來講，時代越晚，篆書受隸書的影響越大。而隨著時間的推移，人們對小篆嚴(yán)格規(guī)范的字形就越來越不滿意，比如說秦篆修長緊密、壅容典雅，重心在字的上部，而漢篆結(jié)體受當(dāng)時隸書字體的影響結(jié)體趨方，婉轉(zhuǎn)圓潤、外密而內(nèi)疏，典型的碑刻如《袁安碑》《張遷碑額》。

在隸書快速發(fā)展的同時章草書也得到了長足發(fā)展。根據(jù)考古的最新發(fā)現(xiàn)，章草書在兩漢末期到東漢早期出現(xiàn)，到東漢中期得到長足發(fā)展。相傳崔瑗的《草書勢》在東漢中期問世，而到了東漢晚期趙壹的《非草書》之時，漢代草書已經(jīng)大行于世了。

二、字體演進(jìn)的原因

兩漢時有的字體日益成熟，有的字體日益受到冷落，還有的字體卻在出現(xiàn)和發(fā)展，異常復(fù)雜。字體發(fā)展演變有其自身的發(fā)展規(guī)律，但是呈現(xiàn)在人們面前的字體絕不僅僅是它自身發(fā)展的結(jié)果。

字體自身的發(fā)展規(guī)律大約是隨著時間的推移日益走向完善，并逐漸簡化，且趨從于社會文化的需要。至于字體受社會、文化等因素的影響，其主要原因不外乎以下幾點(diǎn)：

其一，趨從于政治的需要。某種政治的需要往往會影響到文化藝術(shù)的形態(tài)，古文經(jīng)的出現(xiàn)就夾雜著政治的目的。篆書的發(fā)展使用，也摻雜了一些政治成分。篆書包括大篆和小篆，是秦系文字的正體。秦統(tǒng)一后刻石、詔版、虎符一般用小篆。到東漢還在簡牘中使用小篆，但已經(jīng)是很鄭重的場合。字體被賦予政治含義，這在歷史上并不多見。是否同篆書系官方公布，為法定書體，而隸書為‘隸人’所造有關(guān)，尚不能妄下結(jié)論。

其二，被賦予特定的文化內(nèi)涵而用于特殊的場合。不同的文字在不同的場合下產(chǎn)生不同的文化內(nèi)涵，到兩漢時期，多種書體的出現(xiàn)，為這一情況提供了可能。有些情況下書寫要用隸書，有些情況下則用篆書或者草書，碑額用篆書顯得正統(tǒng)肅穆，加重其鄭重其事的意味，而碑文用隸書，正反映了當(dāng)時的文化氛圍。另外，在西部邊陲，大多數(shù)征戰(zhàn)在外的將領(lǐng)，為了書寫方便，很少使用較為繁瑣的字體，多寫“章草書”或草隸。因此在那個特殊時期和特殊的環(huán)境下，用這種書體書寫已被大家所認(rèn)同，也體現(xiàn)了當(dāng)時文化的包容性。

其三，被賦予一種民俗的特定的含義。不同的場合、不同的表現(xiàn)媒質(zhì)，書跡呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形態(tài)，這一切都是由于具體的文化背景所致。兩漢時期與字體所呈現(xiàn)出來的多樣性一樣，書刻表現(xiàn)形式也很豐富，除了公私文書這些記錄交流性質(zhì)的書跡以外，還存在歌功頌德的碑石作品。漢人很注意用文字裝飾與人們生活相關(guān)的物體，在裝飾功能的作用下，文字呈現(xiàn)了多樣性的表現(xiàn)形式或?qū)υ凶煮w進(jìn)行利用或?qū)ψ煮w進(jìn)行加工或因器物之形狀而改變字形結(jié)構(gòu)，并且在不同的場合下，各有各的適用范圍與不成文的規(guī)矩。

其四，被某種宗教所利用并改造。比如道教與文字之間的關(guān)系就極為密切，因此有人稱道教為文字教，道教不僅重視文字的書寫，還對文字的書寫進(jìn)行了加工和改造，并賦予其神圣性為自己的宗教服務(wù)，這一切在漢代基本完成。

字體的選擇除了文化的需要，還源于政治的干預(yù)。秦始皇統(tǒng)一六國，并制定了統(tǒng)一的文字—小篆。這利于文化的發(fā)展與交流，也是統(tǒng)一的集權(quán)統(tǒng)治所需要的。我們也會看到，人為的原因也會影響到字體的發(fā)展進(jìn)程。秦始皇焚書之舉，使得秦以前的許多經(jīng)典遭受到了空前的劫難，使得民間收藏的古文獻(xiàn)遭到破壞，這不僅阻礙了文化延續(xù)的脈絡(luò)，也在一定程度上影響了字體的發(fā)展規(guī)律。因為文化的傳承受到人為的干預(yù)，值得一提的是有一些經(jīng)書卻由于人為的保護(hù)而得以流傳下來。漢景帝時魯恭王在擴(kuò)建宮室時，在孔子舊宅的墻壁中發(fā)現(xiàn)了用先秦古文書寫的《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》數(shù)十篇，“古文”得以流傳下來。

我們也應(yīng)注意到，在新的字體產(chǎn)生并日益得到社會認(rèn)可之后，古體往往被用于一些與原來不同的場合，比如：漢代銅鏡銘文。這種情況應(yīng)是由于篆書具有特有的裝飾功能，可以起到裝飾使其更加美觀的的作用，比如：瓦當(dāng)。與實(shí)際生活相關(guān)的器物，由于文字具有標(biāo)識作用，因而是當(dāng)時普遍使用的字體。在敦煌漢簡中，我們還發(fā)現(xiàn)有用篆書書寫的《倉頡篇》，當(dāng)然寫的帶有濃重的隸書風(fēng)味，表明篆書已經(jīng)與實(shí)用脫節(jié)，并逐漸受到冷落。

參考文獻(xiàn)：

［1］叢文俊.中國書法史·先秦秦代卷［M］.南京：江蘇教育出版社，2002.

［2］華人德.中國書法史·兩漢卷［M］.南京：江蘇教育出版社，2002.