高海濤

一

從前有個叫形而的人，他上山就是形而上，他下山就是形而下——忘了是誰，何年何地，曾說過如此貌似高級而有趣的話。

而這次登五女山，卻發(fā)現(xiàn)恰好相反，上山時，山是形而下的，石階如線，蜻蜓偷眼；下山時，山是形而上的，草木含嚬，雄鷹沖天。并且山中無寺，卻時有鐘音。離山越遠，這種感受越強烈。就覺得真是，形而上下五女山啊。

到桓仁已經(jīng)是第二次了，兩到桓仁，皆為五女山。上次是為其“申遺”成功，博物館建成，來參觀，而這次，應該是為山本身吧。

山本身并不高，主峰海拔也不過824米，但無論從南或北，橫見側出，卻頗顯氣度。山勢遙望平緩，如覆翠錦，而環(huán)繞之間，又簇擁出一派陡峭，霞壁如屏，蔚為壯觀。“霞壁”一詞在我記憶中，可能出自明清小品，用在此處，應該是最恰當不過了。詢之同行的當?shù)刈骷遥f此山主體，確屬丹霞地貌，這在東北是不多見的，可能整個長白山脈，也只是偶見而已。

為什么偶見呢？這是地質學問題，無須探討。但這恢麗而出的丹霞色屏風，卻讓人遐想無限。唐詩有云：“五女乍欹，玉華獨踴”，面對此景，似格外形象。還有兩句宋詞：“倚銀屏，春寬夢窄”，更形象，也更美。設若真有五個女子，攜手站在這丹屏霞壁之下，那她們眼前的春天，該有多么寬闊遼遠啊，就連她們心底的夢想，襯著這樣的春天，也仿佛變窄了吧。

五女山五女山，古道十八盤。記得上次來，走的是盤山道，這次說走石階吧，就走石階，但中途還是走了幾處盤山道，是為了讓腳步慢下來。這樣一共九百九十九級石階，我們大約走了八百八十八級。盤山路是古高句麗人的車馬路，也許對他們來說，這不是山峰，而只是道路——高城在望，句麗花間的道路，如今雖壯歌遠去，卻留下一個民族開啟歷史的背影。

那這道路上，也曾走過傳說中的五女吧？

總之第二次到五女山，僅這個山名，就占據(jù)了我許多的思緒。山上有杜鵑花開，而雖然已是初秋，卻似還能聽到幾聲杜鵑鳥的叫聲，超凡脫俗，深沉邃古。我一路都在想著那幾句詩詞，覺得無論本義如何，都仿佛與這座遼東的大山，北方的奇山，有著某種形而上下的關聯(lián)。包括那座石頭山城，都知道這是公元前，由北扶余王子所建，被譽為“東方第一衛(wèi)城”，并因此榮登世界文化遺產(chǎn)名錄，但不可否認的是，這山城也曾是五女的居所。如果有誰要作一幅《五女山居圖》，那最好的題款，我認為還應該是這句：“倚銀屏，春寬夢窄，斷紅濕，歌紈金縷……”

五女山，是“玉華獨踴”的山，也是“春寬夢窄”的山。

二

“相傳古有五女屯兵山上，因以得名”——這是五女山最早的傳說，僅存一句。至于這五女是什么出身？五女之間是什么關系？她們?yōu)楹我捅诖?？后來又發(fā)生了什么故事？均不得而知。進山前，在縣城經(jīng)過一處廣場，有人指看，說那是五女雕像。仰望之，忽想起前年，現(xiàn)代出版社曾約我為臺灣蔣勛先生的新書寫評，書中談到東西方女神塑像的特征，作者特意提到了“寬厚的肩膊”，并指出其所表現(xiàn)的承當、包容之美。我借此發(fā)揮，在評論中寫道：其實與西方女神相比，中國女神的“肩膊”或稍遜于圓潤，卻更顯出勇毅堅韌的力量感。原因就在于中國女神大都出于底層，所以更能承當吧。

聽博物館人介紹，五女山距縣城約8.5公里，南北長1500米，東西寬約300米，山體“略呈靴形”——不知為什么，這個“略呈靴形”讓我心動，一下子記住了。宋詩有云：“遺靴存故事，碑斷不知名”，也許這座大山，既是傳說中五女的居所，也是她們腳下的靴子吧。當然她們不能只穿靴子，還有鞋，靴子也是鞋的一種。查手機“百度”，與鞋和靴有關的古詩還真不少：“小頭鞋履乍衣裳，青黛點眉眉細長”（白居易）；“自履藤鞋收石蜜，手牽苔絮長莼花”（李賀）；“黃花白酒無人問，日暮歸來洗靴襪”（蘇軾）；“繡靴畫鼓留花住，剩舞春風小契丹”（范成大）......站在點將臺，望著一棵棵紅松、紫衫和小葉楊，我卻獨自想著鞋或靴子于這座大山的意義。

中國的鞋文化源遠流長，而正因為有這樣的鞋或那樣的靴，那“屯兵山上”的遼東五女才會找到落腳點，從而塑造了自己勤勞質樸、勇于擔當?shù)男蜗蟀伞；蛟S，她們曾是稻田里插秧的農(nóng)婦，直起腰來，眼中會顫動著天邊的暮靄和炊煙；或許，她們曾是大湖中撐船的漁女，隱身葦叢，頸間會有一串貝殼無聲滑落，而當秋天有強敵進犯，她們又能拉起隊伍，揮手進山，就是在這山一樣的鞋上或鞋一樣的山上，她們聯(lián)袂創(chuàng)造了歷史，當楓葉落在她們流水的心靈，她們讓大地充滿了愛和勇氣。

三

有了五女山，桓仁就是一片勤勞、勇敢的土地，而這片土地也是“通靈”的。站在霞壁西崖邊的太極亭，你不僅能看到遼東廣袤的田野，北方無邊的松林，還會絕無僅有地看到一幅巨天然的太極圖形。千里渾江如練，至此與哈達河匯流，顧盼回轉間，“雙魚”并現(xiàn)，最早的桓仁縣城，據(jù)說就座落其上。城內(nèi)市井儼然，合成“八卦”，城外青山如畫，隱現(xiàn)“四象”。這種天地人文的際會，的確中外鮮見，足可嘆美。就連當?shù)厝颂崞饋硪材抗饩既?，說他們這里不僅森林覆蓋率全省稱冠，自然生態(tài)環(huán)境全國一流，還是“中國易學標本地”，無論《中國國家地理》還是《美國國家地理》，那可都多次發(fā)過桓仁的風光攝影啊。

當?shù)刈骷艺f，五女山因在縣城之北，其實只是“四象”中的玄武，言外之意，桓仁不僅有五女山，甚至也不僅有“四象”，好看的地方還多著呢。要漂流，可以去大雅河；要泛舟，可以去桓龍湖；要求仙，可以去萬樂島；要探險，可以去望天洞，而現(xiàn)在是秋天，要看滿山紅葉，你可以去楓葉谷。

真是的，西諺說：人創(chuàng)造了城市，神創(chuàng)造了鄉(xiāng)村——但有時候，神也可能以其非凡的靈感，特殊地創(chuàng)造一個縣份?；溉示褪沁@樣的地方，可謂天地靈秀，獨鐘于此。

于是就選擇性地去了幾個景點，如楓葉谷。雖然因是初秋，楓葉還沒開始變紅，但翠色撲人、瀑聲如潮中，你會感到那些葉子都在等待時機，野大黃和山茱萸談興正濃，天女木蘭也在精心顯示自己的特質，天上的云影在飛，又似靜立不動，地上的胡姬花如稚氣學童，附身青苔，或在傾聽大野初霜的消息——這時我想起梭羅的那本書，他在其中這樣寫道：“其實楓葉早就開始燃燒了，它們只是需要訓練的時日……”

四

小住桓仁三日，沒忘記隨身帶一本書。這是習慣，每次出門都帶書，雖然未必有時間讀。但這次帶的書不一樣，是梭羅的《四季獨語》（Thoreau on the Seasons）。

梭羅，偉大的自然主義作家，《瓦爾登湖》的作者，他其實不僅鐘情于叢林和田野，也傾心于大自然的每個季節(jié)，對平凡事物發(fā)自內(nèi)心的推崇與贊美，對簡樸生活自始至終的迷戀與激情，伴隨了他整個生命歷程?！端募惊氄Z》是梭羅日記的選編，當我在桓仁的賓館翻出它，覺得簡直是太恰當了，都說山水勝處宜讀書，而最宜讀的，也許莫過于這樣的書吧。以下是我的讀書隨感：

“一年四季”，梭羅說，“是由許多成序列的感動和思念構成的，而這些在大自然那里都有獨特的語言標記?！彼嘈牛澜缟显S多地方之所以令人難忘，就是因為一年的每個季節(jié)，都能在那里的風景中找到獨特的語言標記，他的家鄉(xiāng)康科德就是這樣的地方。

而這樣的地方，如果讓我在中國找一個最好的例子，我想那就應該是桓仁。按我們中國的歷法，不僅春夏秋冬，甚至每一個節(jié)氣，都會在桓仁的山水田園草木中，找到其獨有的音節(jié)和色調。

梭羅說他有三個樂趣，一是夏日，在僻靜的水塘里站立一天，讓下頜保持在水面之上，飽嗅甜蕨和覆盆子的陣陣幽香；二是秋天，在樹林里走錯了路，可以安靜地坐下來，一個人玩紙牌游戲。這樣肯定就會有人現(xiàn)身，告訴你如何用紅桃J壓住黑桃K，諸如此類；三是冬季，下雪天出門，任雪花飄落，然后默想，既然這些美麗的白星星會落在你的外套上，它們也同樣會落在四處奔跑的松鼠的皮毛上，并一路照亮遠方的河谷與山峰。

這三個樂趣，我覺得在桓仁也同樣可以實現(xiàn)，而且可能更令人向往。比如夏日站在水塘里，你不僅會嗅到甜蕨和覆盆子的幽香，還會嗅到更醉人的荷花的清香。因為荷花是桓仁的縣花，許多泡子里都隨處可見。還有秋天的迷路，桓仁這季節(jié)千峰競秀，萬木流丹，是很容易迷路的，玩紙牌的主意也許不錯，但這里還有更簡便的方式，那就是打太極拳。據(jù)說桓仁會太極拳的人太多了，高手漫山遍野。如果你迷路時打太極拳，打幾下就會有人現(xiàn)身，告訴你這只是簡化的太極操，還應該練太極推手，諸如此類。

至于冬季的樂趣，我也喜歡雪天看松鼠奔跑，但最好能在大雪紛飛時邀三五好友，一起臨窗而坐，按我們東北的習俗，支起老式銅火鍋，一邊看遠山有誰踏雪尋梅，一邊共品浮光躍金、靜影沉璧的“五女山冰酒”?；溉适锹劽型獾谋咸旬a(chǎn)區(qū)，不飲此酒，豈不辜負了這里神奇的緯度？ 都說桓仁是“塞外桂林”，但有兩點，一是冬景，二是冰酒，應該是桂林所遠遠不及的。

五

桓仁三日，歷歷難忘，確可謂山好水好人好。不僅當?shù)氐淖骷覀兇苏嬲\，包括為我們做講解的幾個女孩子，也是特別本分，無論她們的引路還是講解，給人的印象，仿佛都有一種勞動的快樂，她們微笑揮手的樣子，就如同做完了一件農(nóng)活，一邊殷殷叮囑著：如果各位冬天來，那可要穿棉鞋啊。記得有個女孩還眉眼彎彎地說：我們的五女山，也叫靰鞡山啊。

“靰鞡”是東北話，指里面是靰鞡草，外面用牛皮縫制的一種特殊樣式的鞋，獨屬于東北人的歷史記憶。在乘車返回沈陽的路上，遠眺五女山，我再次想起了古詩中的鞋和靴子，并豁然有新的感悟與升華——是的，靰鞡山，這簡直是一座山最好的別號——尤其當你從遠處看，那奇異的山峰，西高東低，玉屏如靿，堅實平緩，踐水不濕，的確是像極了一只鞋或靴子，或者說，它就是一只偌大的靰鞡鞋，偌大的農(nóng)婦鞋，偌大的、質樸的、梵高名畫般的農(nóng)婦鞋。

桓仁，你因此不僅是“中國易學標志地”，也將是世界名畫標志地。

這北方的山之鞋，它就那么鏗然一踏，我覺得，不僅讓五女山的傳說變得有根有據(jù)，也讓桓仁乃至遼東這片鐘靈毓秀的土地變得踏實和沉穩(wěn)了。

梵高是荷蘭畫家，他的《農(nóng)婦鞋》作于1886年，本來只是一幅默默無聞的畫作，但在梵高去世后，因德國哲學家海德格爾在他的《藝術作品的本源》一文中對此畫的獨到闡釋，讓《農(nóng)婦鞋》蜚聲世界，成為了不朽的藝術作品。海德格爾這段話有很多版本，在我的記憶中大致是這樣的：“這硬梆梆、沉甸甸的鞋，凝聚著寒風料峭中勞動者步履的艱辛，從其磨損的內(nèi)部黑洞洞的敞口中，回響著大地無聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在荒蕪的田野上那朦朧的冬冥。”

和許多人一樣，我也非常喜歡這段話，它讓我想起土地，想起母親，想起本本分分的勞動。我崇敬女神，崇敬五女山，我想在冬天再去那里，感受一下寒風料峭中的靰鞡山是否會像靰鞡鞋一樣溫暖，或看看雪落在霞壁上是否有偉人所說的紅妝素裹之美。當然，還要品冰酒，據(jù)說這是很高雅的樂趣，就連松鼠，如果懂得這樂趣，那它一路的奔跑就不僅是可愛的，也會顯出別樣的氣質吧。