王智莉

(河北北方學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,河北 張家口 075000)

一、引 言

從美洲黑奴到非裔美國(guó)黑人，美國(guó)黑人走過(guò)了漫長(zhǎng)而艱辛的道路，在20世紀(jì)20年代，美國(guó)黑人在獲得相對(duì)平等的人權(quán)后，走向了美國(guó)黑人文化的復(fù)興之路，其開(kāi)端即為“哈萊姆文藝復(fù)興”，在“哈萊姆文藝復(fù)興”中，不僅涌現(xiàn)出許多馳名世界的黑人作家、黑人音樂(lè)家，也使黑人文化逐漸融入美國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展之中，在相互借鑒、相互影響的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的美國(guó)黑人文化。在“哈萊姆文藝復(fù)興”之后，美國(guó)經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)，在一定程度上阻礙了美國(guó)黑人文化的發(fā)展，直到20世紀(jì)六七十年代，隨著美國(guó)黑人城市化的發(fā)展和黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及美國(guó)政府種族政策的變革，美國(guó)黑人文化再次迎來(lái)了崛起的“春天”。從邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村遷居到城市中的黑人，獲得了更多的受教育和工作的機(jī)會(huì)，在知識(shí)和勞動(dòng)的基礎(chǔ)上更多地參與到美國(guó)社會(huì)生活中，出現(xiàn)了所謂的“新黑人”。同時(shí)，大規(guī)模的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了種族政策的變革，《民權(quán)法案》《初中和高中教育法案》《高等教育法案》《獎(jiǎng)勵(lì)人類(lèi)學(xué)研究計(jì)劃》等法案的頒布在法律和制度層面確立了美國(guó)黑人的合法地位。從低劣種族到隔離種族再到打破隔離的美國(guó)合法公民，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)為美國(guó)黑人爭(zhēng)取到了更多的生存權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)，更為重要的是黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)還在客觀上推動(dòng)了社會(huì)思想的“革命”，越來(lái)越多的黑人參與到文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)作之中，黑人文學(xué)、黑人音樂(lè)、黑人舞蹈乃至黑人電影都在20世紀(jì)七八十年代取得了突破性的發(fā)展，以獨(dú)特黑人文化為支撐的藝術(shù)創(chuàng)作成為美國(guó)文化、美國(guó)藝術(shù)多元化繁榮發(fā)展的重要組成，同時(shí)也進(jìn)一步推動(dòng)了美國(guó)黑人文化的獨(dú)立發(fā)展。本文將在闡釋美國(guó)黑人文化和美國(guó)黑人電影發(fā)展概況的基礎(chǔ)上，聚焦美國(guó)電影中經(jīng)典的“黑人”言說(shuō)，從“社區(qū)”文化和“原始”文化兩大方面探討美國(guó)電影中所呈現(xiàn)的黑人文化，并試圖闡釋黑人文化與美國(guó)電影之間交互影響的關(guān)系。

二、美國(guó)電影中的“黑人”言說(shuō)

美國(guó)電影中的“黑人”言說(shuō)可以從兩個(gè)大方向上來(lái)理解，一方面是黑人“言說(shuō)”的電影；另一方面是“言說(shuō)”黑人的電影。兩者在一定程度上存在著交叉，本文之所以沒(méi)有采用“黑人電影”這一概念，其原因在于黑人文化在美國(guó)電影中的呈現(xiàn)并不局限在“黑人電影”中，隨著美國(guó)黑人文化的崛起，許多白人導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的電影或白人演員主演的電影中，黑人也逐漸作為重要角色存在。就影片的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，美國(guó)電影中的“黑人”言說(shuō)體現(xiàn)在黑人獨(dú)立電影和非黑人執(zhí)導(dǎo)投資的講述黑人故事的影片中，二者的主要區(qū)別在于，黑人獨(dú)立電影更多體現(xiàn)的是黑人族群在美國(guó)社會(huì)生活中所面臨的問(wèn)題、困境，帶有鮮明的批判種族主義和伸張黑人平等人權(quán)的意味；而其他種族電影人所主導(dǎo)的講述黑人故事的影片則側(cè)重于展現(xiàn)黑人與白人的關(guān)系以及黑人文化與白人主流文化之間的相互影響。從影片題材而言，美國(guó)電影中的“黑人”言說(shuō)可以大致劃分為故事片、音樂(lè)片、喜劇片，從最初的更具娛樂(lè)色彩并為滿足白人觀眾獵奇心理而存在的喜劇片，到反映黑人生存發(fā)展問(wèn)題的嚴(yán)肅故事片，美國(guó)電影中的“黑人”言說(shuō)不斷確立了獨(dú)立、平等的發(fā)展地位。

正如上文所述，20世紀(jì)20年代的“哈萊姆文藝復(fù)興”帶來(lái)了美國(guó)黑人文化的首次繁榮，其中黑人獨(dú)立電影應(yīng)運(yùn)而生，黑人導(dǎo)演奧斯卡·米肖、制作黑人獨(dú)立電影的“林肯電影公司”、《一個(gè)黑鬼野心的實(shí)現(xiàn)》《天賦人權(quán)》《靈與肉》《爵士歌王》都代表著黑人獨(dú)立電影在艱難的文化環(huán)境中所取得的初步獨(dú)立發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)后，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)使越來(lái)越多的美國(guó)人關(guān)注黑人生活，《猜猜誰(shuí)來(lái)吃晚餐》等以白人為主導(dǎo)的影片雖然講述著黑人的故事，但卻并沒(méi)能真正體現(xiàn)出黑人問(wèn)題和黑人文化。20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，美國(guó)電影中的“黑人”言說(shuō)取得了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，黑人主導(dǎo)的電影培訓(xùn)中心、電影制作公司以及許多藝術(shù)類(lèi)高校對(duì)黑人學(xué)生的接納都為黑人獨(dú)立電影的發(fā)展奠定了重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，提供了動(dòng)力，圣·克萊爾·布恩、朱莉·達(dá)什、斯派克·李等黑人導(dǎo)演以及《48小時(shí)》《保鏢》《刀鋒戰(zhàn)士》《盲點(diǎn)》《光榮戰(zhàn)役》等都成為美國(guó)黑人文化在美國(guó)電影中的發(fā)展的重要表征。20世紀(jì)末期以來(lái)，在美國(guó)電影中的“黑人”言說(shuō)中，尤其是黑人主導(dǎo)的獨(dú)立電影，通過(guò)更多的歷史反思、現(xiàn)實(shí)批判更加深刻地呈現(xiàn)出了美國(guó)黑人文化，《靈魂歌王》《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》《為奴十二年》等均為其中的優(yōu)秀之作。

三、黑人“社區(qū)”文化與美國(guó)電影

在黑人城市化進(jìn)程中，美國(guó)政府曾一度實(shí)施了種族平等但必須隔離的措施，在客觀上形成了黑人聚居區(qū)。在隔離措施廢止后，黑人聚居的現(xiàn)象依然普遍存在，這與美國(guó)社會(huì)對(duì)非裔美國(guó)黑人的接納程度和美國(guó)黑人民族文化的凝聚力具有很大關(guān)系，時(shí)至今日，黑人“社區(qū)”依然廣泛存在于美國(guó)城市中，而在“社區(qū)”中，美國(guó)黑人文化也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的風(fēng)貌。在美國(guó)電影中，關(guān)于黑人“社區(qū)”文化的呈現(xiàn)具有兩極化的傾向，或是呈現(xiàn)在白人主流文化壓制下的極端變異反應(yīng)，如暴力、混亂、犯罪等；或是呈現(xiàn)非裔美國(guó)黑人的共同抗?fàn)?、團(tuán)結(jié)崛起，如依靠“社區(qū)”的力量反抗種族主義的現(xiàn)實(shí)壓迫和精神禁錮。在體現(xiàn)混亂、黑暗的黑人“社區(qū)”文化中，白人主導(dǎo)的言說(shuō)黑人“社區(qū)”故事的影片更多具有黑化、丑化、異類(lèi)化的傾向，而黑人獨(dú)立電影中的該類(lèi)言說(shuō)則在書(shū)寫(xiě)罪惡和混亂的過(guò)程中將批判的矛頭指向了虛偽的平等，體現(xiàn)出了白人主流文化對(duì)美國(guó)黑人文化的壓制。在影片《街區(qū)男孩》中，隨時(shí)可能發(fā)生的暴力事件、隨處可能出現(xiàn)的混亂貫穿影片始終，無(wú)論是在家庭中，還是在學(xué)校里，抑或是在街道上，槍聲、血跡都將黑人“社區(qū)”的混亂表現(xiàn)得淋漓盡致，而這部由美國(guó)著名黑人導(dǎo)演辛格頓執(zhí)導(dǎo)的影片正是通過(guò)混亂的“社區(qū)”文化來(lái)批判美國(guó)黑人所擁有的不完全的人權(quán)和所承受的不平等待遇。影片中的主人公提瑞始終夢(mèng)想著通過(guò)接受教育來(lái)走出“社區(qū)”，在白人文化圈中謀得一席之地，然而黑人身份的局限使他沒(méi)能走向成功，從未走出混亂，而這正體現(xiàn)了黑人在美國(guó)生存權(quán)、安全權(quán)、發(fā)展權(quán)受阻礙的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象所導(dǎo)致的惡性循環(huán)就是自暴自棄、自我放縱的黑人“社區(qū)”生活和更無(wú)法被主流文化所接納的黑人“社區(qū)”文化。

與混亂、罪惡形成鮮明對(duì)比的是黑人“社區(qū)”中的互助文化。在《彩虹艷盡半邊天》中，女主人公們均為黑人女性，她們的成長(zhǎng)及婚戀生活都面臨著不同的困境，或是在美國(guó)社會(huì)中難以找到工作機(jī)會(huì)，受制于暴虐成性的丈夫；或是成為同性戀的妻子，忍受著虛偽和無(wú)愛(ài)的生活；抑或是因?yàn)楹谌伺缘纳矸荻鴳K遭強(qiáng)暴。在影片中，女主人公們的生活困境并不僅僅是因?yàn)樽约旱恼煞蚧蚰硞€(gè)施暴者的壓迫和暴行，而是整個(gè)社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化使然，在無(wú)力反抗的過(guò)程中，她們默默忍受多年。然而這并不是影片的結(jié)局，生活在黑人“社區(qū)”中的女主人公們逐漸意識(shí)到個(gè)人的力量難以抵抗來(lái)自白人和男性群體的壓迫，從而逐漸地團(tuán)結(jié)起來(lái)，在“社區(qū)”內(nèi)組成了女性互助團(tuán)體來(lái)抵抗壓迫和冷漠?！恫屎缙G盡半邊天》的題名指向了影片中的一個(gè)重筆著墨的場(chǎng)景，八位黑人女性穿著不同色彩的衣服出現(xiàn)在鏡頭中，傳遞著黑人女性在“社區(qū)”互助文化中“艷盡半邊天”的生活姿態(tài)，也體現(xiàn)了黑人群體所構(gòu)筑的獨(dú)立文化散發(fā)出的光彩。

四、黑人“原始”文化與美國(guó)電影

在美國(guó)黑人文化獨(dú)立發(fā)展的過(guò)程中，精神分析學(xué)說(shuō)的“潛意識(shí)”理論在思想層面起到了推動(dòng)作用。自弗洛伊德開(kāi)創(chuàng)精神分析學(xué)說(shuō)以來(lái)，學(xué)術(shù)界很快掀起了關(guān)于人類(lèi)“潛意識(shí)”領(lǐng)域的探索熱潮，關(guān)于基督教思想對(duì)“潛意識(shí)”領(lǐng)域的“本我”控制的批判也日益形成聲勢(shì)。在這一思想浪潮的影響下，美國(guó)社會(huì)尤其是美國(guó)的白人知識(shí)分子開(kāi)始思考白人文化對(duì)個(gè)體思想的禁錮，而更加自由、奔放的黑人文化則在此時(shí)被更多白人文化研究者關(guān)注，社會(huì)主流文化對(duì)黑人文化的接納程度也逐漸提升。本文所采用的黑人“原始”文化中的“原始”并不是指向落后，而是一種更加親近自然、關(guān)注靈魂，以及在某種程度上更加釋放自我的文化氛圍。主導(dǎo)多次美國(guó)政治運(yùn)動(dòng)的夏洛特·奧斯古德·梅森曾表示，黑人文化蘊(yùn)含著與自然和諧共處的精神力量，能夠?qū)⒚绹?guó)社會(huì)與大自然連接起來(lái)，為西方主流文化提供十分珍貴的東西。

在《他們眼望上蒼》中，主人公簡(jiǎn)妮的成長(zhǎng)及對(duì)種族主義的反抗都始終伴隨著黑人文化中的自然信仰，崇敬自然并努力實(shí)現(xiàn)與自然的溝通，從而尋找到回歸自然的淳樸心態(tài)，在精神解脫后領(lǐng)悟到生命真諦。在簡(jiǎn)妮的心中，自然萬(wàn)物皆有靈魂，她經(jīng)常一個(gè)人遠(yuǎn)離城市、親近自然，聆聽(tīng)動(dòng)物的叫聲，感受大自然中的陽(yáng)光；即便是在簡(jiǎn)妮結(jié)婚后，她也與丈夫共同居住在親近自然的農(nóng)場(chǎng)中；在遭遇打擊和創(chuàng)傷時(shí)，簡(jiǎn)妮甚至自己跳進(jìn)河流和沼澤中，感受自然給予的力量。對(duì)自然的敬仰源自黑人族群的較為原始的宗教文化。與白人不同的是，在城市化進(jìn)程中，美國(guó)黑人文化的發(fā)展并沒(méi)有全然摒棄原始的宗教文化，這使這種自然、淳樸、開(kāi)放、共享的生態(tài)觀念和生存理念被保存了下來(lái)，反過(guò)來(lái)滋養(yǎng)著遠(yuǎn)離非洲、生活在與民族文化相對(duì)隔絕的美國(guó)黑人的心靈，成為美國(guó)黑人文化中的重要組成部分。

黑人“原始”文化還體現(xiàn)在黑人特有的音樂(lè)、舞蹈上，美國(guó)黑人在樂(lè)舞創(chuàng)作及表演方面極具天賦，有評(píng)論者認(rèn)為，黑人音樂(lè)并不完美，但因其純真和創(chuàng)造性而散發(fā)著讓人難以抗拒的魔力?？梢哉f(shuō)，美國(guó)黑人所創(chuàng)造的爵士樂(lè)等獨(dú)具黑人文化特色的音樂(lè)已然成為世界樂(lè)壇上的重要組成部分。在美國(guó)黑人音樂(lè)中，狂歡元素和任意發(fā)揮的即興創(chuàng)作體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)、文化局限的突破，也體現(xiàn)了一種全民族自然狀態(tài)下的歡樂(lè)、自由、平和與美好。在影片《保鏢》中，女主人公梅倫是一位黑人歌星，馳名世界的她憑借過(guò)人的歌唱天賦演唱著黑人靈魂音樂(lè)，傳遞著動(dòng)人的聲音力量。在《爸爸的女兒們》中，黑人社區(qū)唱詩(shī)班的音樂(lè)使身處生活困頓中的黑人們凝聚起了反抗的勇氣，齊心合力將毒販驅(qū)趕至社區(qū)之外。在影片《致命羅密歐》中，華人警察的“中國(guó)功夫”和黑幫女孩特雷西的黑人舞蹈交相呼應(yīng)，在各具特色的舞蹈中上演了一幕別具風(fēng)情的羅密歐與朱麗葉式的愛(ài)戀。在美國(guó)電影中，黑人的音樂(lè)、舞蹈都體現(xiàn)出了自由自在、隨意隨性的特征，領(lǐng)唱領(lǐng)舞與合唱對(duì)舞都充滿著生命的律動(dòng)的激情，凝聚成了黑人種族的民族情感和扎根“異鄉(xiāng)”的黑人文化。

美國(guó)電影中的黑人“言說(shuō)”及其中所體現(xiàn)出的獨(dú)立文化可理解為美國(guó)黑人文化崛起與發(fā)展的縮影，事實(shí)上，美國(guó)黑人文化的獨(dú)立發(fā)展不僅對(duì)于黑人族群的民族文化具有重大意義，也對(duì)世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在電影、音樂(lè)等方面取得的成就在很大程度上增強(qiáng)了美國(guó)黑人的民族自豪感和彼此之間的凝聚力，彰顯了黑人族群的智慧與天賦，對(duì)與非洲大地割離開(kāi)來(lái)的美國(guó)黑人保持文化的獨(dú)立性意義重大。此外，黑人文化的發(fā)展還對(duì)美國(guó)社會(huì)的白人主流價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的沖擊，在生存理念、生態(tài)觀念及種族觀念等方面推動(dòng)了白人文化朝向更加包容、更加多元的方向發(fā)展，這不僅為美國(guó)黑人的生存發(fā)展提供了更加寬松的環(huán)境，還進(jìn)一步凸顯了黑人文化的獨(dú)特魅力。