■鐘宏達(dá)
廣西大學(xué)文學(xué)院
《史記》為司馬遷所作,但是現(xiàn)在能看到的也不是原來的本子,而是在傳播的過程中受到了刪改增補(bǔ)。《古文尚書》孔安國的序言提到,當(dāng)時(shí)的《古文尚書》遭巫蠱之亂,所以未曾公諸于世,因此漢武帝大抵也無緣見之,所以這里主要還是采用《尚書》今古文共有的篇章?!度跏兰摇窞轳疑賹O所補(bǔ),但觀《太史公自序》,提到了“三子之王,文辭可觀。作三王世家第三十”?!度跏兰摇返奈恼?,還是滿足了這一要求,而且又有《漢書·武五子傳》作為參照,所以《三王世家》雖非太史公原文,還是具有研究價(jià)值。
《文心雕龍·詔策》提到了“觀文景以前,詔體浮雜,武帝崇儒,選言弘奧。策封三王,文同訓(xùn)典;勸戒淵雅,垂范后代”。劉勰對《三王世家》給予了很高評價(jià)。所謂“文同訓(xùn)典”,就是策封三王的文章,其行文和《尚書》這樣的經(jīng)典相一致。三王世家的三篇封王詔書,在今文尚書中相類似的就是《康誥》三篇?!都乐僦贰段⒆又穼儆诠盼纳袝?,當(dāng)時(shí)漢武帝未必得觀?!段暮钪饭沤裎慕杂?,但屬于天子對于有功諸侯的賞賜,不屬于分封諸侯之文。
所以,在本文中《三王世家》封王詔書的體例主要與《康誥》《酒誥》《梓材》特別是《康誥》對照,思想主要與《康誥》三篇和《洪范》等對照。
《三王世家》中的“三王”指的是漢武帝的三個(gè)封王的兒子,分別是齊王閎、燕王旦、廣陵王胥?!度跏兰摇放c前面的“世家”之文最大的區(qū)別就在于,它的前半部分是君臣公文及其封王詔書等政治流程的集合,下半部分是探后言之,講了三篇封王詔書的用意,以及三位王的結(jié)局,前后部分聯(lián)系緊密但還是相互獨(dú)立。換言之,封王的流程占了全文的一半。
現(xiàn)在把三王的封王詔書列于下面:
制曰:“立皇子閎為齊王,旦為燕王,胥為廣陵王。”
四月丁酉,奏未央宮。六年四月戊寅朔,癸卯,御史大夫湯下丞相,丞相下中二千石,二千石下郡太守、諸侯相,丞書從事下當(dāng)用者。如律令。
“維六年四月乙巳,皇帝使御史大夫湯廟立子閎為齊王。曰:於戲,小子閎,受茲青社!朕承祖考,維稽古,建爾國家,封于東土,世為漢藩輔。於戲念哉!恭朕之詔,惟命不于常。人之好德,克明顯光。義之不圖,俾君子怠。悉爾心,允執(zhí)其中,天祿永終。厥有愆不臧,乃兇于而國,害于爾躬。於戲,保國艾民,可不敬與!王其戒之?!?/p>
右齊王策。
“維六年四月乙巳,皇帝使御史大夫湯廟立子旦為燕王。曰:於戲,小子旦,受茲玄社!朕承祖考,維稽古,建爾國家,封于北土,世為漢藩輔。於戲!葷粥氏虐老獸心,侵犯寇盜,加以姦巧邊萌。於戲!朕命將率徂征厥罪,萬夫長,千夫長,三十有二君皆來,降期奔師。葷粥徙域,北州以綏。悉爾心,毋作怨,毋俷德,毋乃廢備。非教士不得從徵。於戲,保國艾民,可不敬與!王其戒之?!?/p>
右燕王策。
“維六年四月乙巳,皇帝使御史大夫湯廟立子胥為廣陵王。曰:於戲,小子胥,受茲赤社!朕承祖考,維稽古,建爾國家,封于南土,世為漢藩輔。古人有言曰:‘大江之南,五湖之閒,其人輕心。楊州保疆,三代要服,不及以政?!稇?!悉爾心,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,乃惠乃順,毋侗好軼,毋邇宵人,維法維則。書云:‘臣不作威,不作?!矣嗅嵝?。於戲,保國艾民,可不敬與!王其戒之?!?/p>
右廣陵王策。
由此可以看出,三篇封王詔書前后部分的格式是一樣的。前面部分從“維六年四月乙巳”一直到“世為漢藩輔”,只是把中間的人名地名等修改;最后部分都是“於戲,保國艾民,可不敬與!王其戒之。”中間部分則是漢武帝根據(jù)封地不同,寫給兒子們的施政綱領(lǐng),諄諄教誨這三位新王,對他們寄托了殷切期望。
這三篇封王詔書與《康誥》對比?!犊嫡a》為周公所作,周公當(dāng)時(shí)是攝政王;三篇封王詔書為漢武帝發(fā)布。兩者都是當(dāng)時(shí)的實(shí)際最高統(tǒng)治者,周公是康叔的兄長,而漢武帝是三位新王的父親,所以周公稱康叔為“小子封”,武帝也仿照此例稱小子閎、小子旦、小子胥。
“受茲×社”“封于×土”,則對應(yīng)康誥的“肆汝小子封在茲東土”。古人常云“江山社稷”,“社”即祭祀土地神的場所,在古代是政權(quán)的象征,封土建國必立社。文中提到的“青社”“玄社”“赤社”,就是天子封社所用的不同顏色的吐,每個(gè)顏色都與所封之土的方位對應(yīng)。
《三王世家》還引經(jīng)據(jù)典特別是《尚書》,其明確引用了《康誥》以及《洪范》。封齊王的詔書里提到了“唯命不于?!保@里引自《康誥》;封廣陵王的詔書提到了:書云‘臣不作微,不作?!?,這里引自《洪范》。周公作誥時(shí)文獻(xiàn)不多,但周公也引用了古文之語?!犊嫡a》引用了“怨不在大,亦不在小”,《酒誥》引用了“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”。周公也提到要學(xué)習(xí)商朝賢君賢臣的思想和制度,這也是《康誥》里交給康叔的一項(xiàng)重要使命,說道:“往敷求于殷先哲王用保乂民”。即使是君主也不可任性為文,也需要引經(jīng)據(jù)典,以先賢作為話語合法性的支撐。
封三王的詔書在整體結(jié)構(gòu)上也和《康誥》類似,開頭是分封的內(nèi)容,中間部分是給予施政建議提出告誡,最后則是勉勵(lì)。通篇都是作為長輩和上級的諄諄教誨,唯恐被分封者享國不終。
但是,這兩者在語言風(fēng)格還是有很大差異,一個(gè)重要原因就是兩者的形成過程不一樣?!渡袝返摹犊嫡a》篇以及大部分《尚書》的篇章,都是當(dāng)時(shí)君臣講話的記錄,《康誥》就是周公在分封儀式上對康叔講話的實(shí)錄,這些文字就算后人有所修補(bǔ),還是基本保留了許多口語的色彩。而《三王世家》材料的來源,據(jù)褚少孫的說法“竊從長老好故事者取其封策書,編列其事而傳之”。說明這些封王詔書的文字就是來源于原始文獻(xiàn),且這些“封策書”一開始就是書面的形式,不像《康誥》等篇來自于對周公講話的文字記錄。所以,《三王世家》的文字更為模板化,與《康誥》的侃侃而談相比,也顯得更為含蓄和精煉。
《漢書·武帝紀(jì)》里提到“夏四月乙巳,廟立皇子閎為齊王,旦為燕王,胥為廣陵王。初作誥?!备鶕?jù)服虔的注解,所謂“初作誥”,就是開始像《尚書》一樣誥敕所封之王侯。這句話的潛臺詞是,西漢早期的封王詔令并沒有怎么樣引經(jīng)據(jù)典。下面列舉幾條漢初的封王條文作為佐證:
下令曰:“楚地已定,義帝亡後,欲存恤楚眾,以定其主。齊王信習(xí)楚風(fēng)俗,更立為楚王,王淮北,都下邳。魏相國建城侯彭越勤勞魏民,卑下士卒,常以少擊眾,數(shù)破楚軍,其以魏故地王之,號曰梁王,都定陶。”
詔曰:“齊,古之建國也,今為郡縣,其復(fù)以為諸侯。將軍劉賈數(shù)有大功,及擇寬惠脩絜者,王齊、荊地。”春正月丙午,韓王信等奏請以故東陽郡、鄣郡、吳郡五十三縣立劉賈為荊王,以碭郡、薛郡、郯郡三十六縣立弟文信君交為楚王。
——引自《漢書·髙帝紀(jì)》
三月,有司請立皇子為諸侯王。詔曰:“前趙幽王幽死,朕甚憐之,已立其太子遂為趙王。遂弟辟彊及齊悼惠王子朱虛侯章、東牟侯興居有功,可王。”乃(遂)立辟彊為河間王,章為城陽王,興居為濟(jì)北王。因立皇子武為代王,參為太原王,揖為梁王。
——引自《漢書·文帝紀(jì)》
由此可以看出,漢書所言絕非虛言。漢武帝以前的漢朝皇帝的封王之命,無論是對于同姓王還是異姓王,只是談及封王的理由,其間并沒有告誡勉勵(lì)之語,更談不上引用《詩經(jīng)》《尚書》等經(jīng)典了?;剡^頭來看至三王封王詔書,則是文采可觀、引經(jīng)據(jù)典,這也是漢代詔命文體的重要發(fā)展。由小觀大,漢武帝尊崇儒術(shù)以后,中央的詔令也開始重視文采了。
劉邦在定陶即皇帝位,一開始想定都于關(guān)東地區(qū)比如洛陽,但后來聽從了劉敬和留侯張良的意見,定都關(guān)中,中央以周秦故地為核心,又據(jù)天下之要的洛陽,便于掌控天下,又在關(guān)鍵地區(qū)設(shè)置親近的同姓王侯,以拱衛(wèi)中央、保護(hù)漢室江山,從根本目的上和周公營建洛邑、封康叔等同姓諸侯是一樣的。各個(gè)王封到各地,也和周朝一樣,形成了嚴(yán)密的宗法制,漢朝皇帝既是皇帝,又是皇族的宗主,為的就是鞏固統(tǒng)治。這一措施一直為漢朝后代皇帝所沿用。然而后來諸侯王勢力崛起后逐漸與中央對抗,特別是漢景帝的吳楚七國之亂,更是釀成慘劇。雖然如此,漢景帝及以后的漢朝統(tǒng)治者并沒有因此廢除分封制,只是限制了諸侯王的權(quán)力,漢景帝、漢武帝仍然分封諸子為王。無論西漢還是東漢,同姓封王一直存在。
回到漢武帝本身,《漢書·武五子傳》中的五子,除了戾太子劉據(jù)作為太子沒有封國以外,三王和與后來的昌邑哀王劉髆都得到了封王,這延續(xù)了漢高祖以來的做法。漢武帝分封三王的政治意圖基本和周公一致,即封建親戚、拱衛(wèi)中央。
封王詔命中的“朕承祖考”則體現(xiàn)了漢武帝崇尚祖先、學(xué)習(xí)古代圣王的思想。“祖考”指的是漢朝的諸位先帝,但更是特指漢高祖,因?yàn)闈h高祖定下了漢代的天命,并且建立了江山。而在《尚書》的周書部分,周公對應(yīng)提到的則是周文王,因?yàn)橹苋苏J(rèn)為周文王取得了天命,這個(gè)意義甚至比武王伐紂滅商的意義還要重大。而在西漢,則是劉邦“撥亂反正”推翻暴秦建立起漢朝。但兩者本質(zhì)上是一樣的,都是來源于祖上的基業(yè),漢武帝身為大宗,其分封的合法性顯然來自于建立政權(quán)的漢高祖劉邦。在這一點(diǎn)上,與周人類似,不過周人認(rèn)為受天命之人為文王,奪取天下之人為武王,而劉邦同時(shí)得到天命和奪取天下。
漢武帝分封三王的詔書都不算太長,但是卻是結(jié)合實(shí)際情況、切中要害,封齊王詔書提到“惟命不于?!薄柏视许┎魂?,乃兇于而國,害于爾躬”。一方面是對于齊王的偏愛,一方面也是懲于漢朝前面所封的齊王多有變故、后嗣斷絕。封燕王詔書則著重談及了匈奴問題,要求加強(qiáng)軍備,則燕王的主要任務(wù)是保衛(wèi)邊疆,軍政一把抓。因?yàn)樾倥谖鳚h時(shí)期是頭號大敵,漢武帝雖然重創(chuàng)匈奴,但匈奴仍有實(shí)力且并未臣服,因此燕王對抗匈奴的邊防職責(zé)顯然很重要。封廣陵王詔書,雖然也是封在邊地,但沒有太多談到軍事問題,反而說道“古人有言曰:‘大江之南,五湖之閒,其人輕心。楊州保疆,三代要服,不及以政?!保f明這里天高皇帝遠(yuǎn)、民風(fēng)不醇,還提到《洪范》的“臣不作威,不作?!?,意思就是只有皇帝才能作威作福。廣陵在今天的揚(yáng)州,七國之亂的主謀吳王劉濞原先就封在這里,后來江都易王又被封于此地,而其子江都王建又因謀反之罪而自殺國除,所以上面這些話事實(shí)上這是漢武帝的告誡甚至是警告。
所以,分封三王的詔書都是直切要害,因地制宜談及為王之道。這與《康誥》相一致,周公在《康誥》三篇中也是諄諄告誡,直切要害,根據(jù)殷故地的實(shí)際情況給了康叔具體的舉措,甚至懲于殷故地縱酒之風(fēng)還專門作了《酒誥》。
據(jù)《三王世家》記載,霍去病、張湯等大臣給漢武帝上了幾次奏折,陳以古代封建之道(主要指周代封建)、漢高祖封同姓王祖宗之法乃至于漢武帝的功績,請求讓皇帝封三子王。漢武帝前兩次均表示不贊同,漢武帝甚至表示自己仰慕周公和衛(wèi)康叔,只敢封子為列侯。對于封子為王,并沒有看作是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?,還是要以德。就如《尚書·舜典》“舜讓于德,弗嗣”,舜托以德行不足而謙讓堯的禪讓,而漢武帝也以德行不足來回絕臣下的封王請求。
所以,《三王世家》不只是封王的文辭,其封王的流程也符合了《尚書》的思想。即使是在草創(chuàng)基業(yè)、少文重武的漢高祖時(shí)期,面對諸侯王的勸進(jìn),其即皇帝位時(shí)也有所謙讓,最后自言因?yàn)楸憷煜虏诺腔?。漢文帝由代王即帝位,在入長安即帝位時(shí)也是多次謙讓,因此還被袁盎由衷敬仰。漢武帝時(shí)期儒學(xué)興起,這樣的文章自然更是要做到的。
漢武帝崇尚儒術(shù),絕不只是學(xué)術(shù)活動(dòng),而是整個(gè)國家的政治思想都在向儒家轉(zhuǎn)化。三篇封王詔書雖然不長,但和漢初草創(chuàng)時(shí)期的封王詔書相比已經(jīng)有了長足進(jìn)步,體現(xiàn)了對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。但是三王最后并沒有完成漢武帝所給的囑托,齊王早夭,廣陵王、燕王都因?yàn)檎味窢巻拭?。文辭可觀,然人事不利,這不能不說是一個(gè)遺憾。
“三王世家”不只是引用《尚書》原文和某些用詞,更重要的在于把《尚書》中的先賢之道和當(dāng)時(shí)漢朝的實(shí)際政治情況結(jié)合起來,短短幾行封王詔書就能夠結(jié)合經(jīng)典、切中要害,把大事含蓄地交代清楚,是封王詔書中的佳作。封王的流程也有可觀之處,體現(xiàn)了漢武帝對于封王的慎重考量以及仰慕先賢圣王的殷切之心。由小見大,可以看出儒學(xué)在漢武帝時(shí)期由上而下逐步占據(jù)政權(quán)地位的政治文化影響力。