□王小俐 胡凡剛

2015年9月19日，電視劇《瑯琊榜》在北京衛(wèi)視和東方衛(wèi)視重磅登陸，一經(jīng)推出就引起了社會(huì)的高度關(guān)注，獲得了良好的口碑，創(chuàng)造了超高收視率，更是橫掃各大獎(jiǎng)項(xiàng)，堪稱當(dāng)時(shí)影視界的標(biāo)桿。作為一部網(wǎng)絡(luò)IP劇的《瑯琊榜》，在其敘事結(jié)構(gòu)的技巧上、故事情節(jié)的表達(dá)上都展現(xiàn)出了濃厚的中華傳統(tǒng)文化和美學(xué)底蘊(yùn)。

縱橫交疊的敘事結(jié)構(gòu)張揚(yáng)內(nèi)外兼塑的個(gè)性特征

一、以權(quán)謀善?！熬鞅仨氂袡?quán)有勢(shì)，才能治理天下，萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也?！睓?quán)謀在古代看來是用兵之策，是一種戰(zhàn)略與策略的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，不過在過去的封建社會(huì)治理中，為了穩(wěn)定至尊皇權(quán)，這種文化由疆場(chǎng)逐步蔓延至朝廷之上，其內(nèi)在屬性也有所變化?，F(xiàn)在論“權(quán)謀”，其意多為使用某種戰(zhàn)略達(dá)到某種目標(biāo)。之所以網(wǎng)絡(luò)上稱《瑯琊榜》為“權(quán)謀劇”，是與該劇整體的敘事結(jié)構(gòu)和技巧方法分不開的。

《瑯琊榜》的劇情設(shè)立跌蕩起伏，敘事結(jié)構(gòu)靈活多變，故事的時(shí)代背景也是架空于歷史之上的，主要講述了南梁大通年間，北魏揮兵南下，赤焰軍護(hù)國(guó)出征，然而不幸的是遭奸佞誣害，整整七萬將士抱屈含冤埋骨梅嶺。少帥林殊死里逃生，隱姓埋名于江湖十幾載，在歷經(jīng)地獄之門、遺失嫡親切骨之痛后，改名換姓梅長(zhǎng)蘇，江湖人稱“江左梅郎”。由于要為至親戰(zhàn)友平反昭雪，所以用名“蘇哲”重返金陵，期間步步為營(yíng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，以病弱之軀掀起驚濤血案，全力幫助靖王登上皇位，最終為七萬赤焰忠魂湔雪污名。主人公在劇中所面臨的是與惡勢(shì)力的強(qiáng)強(qiáng)對(duì)抗，整個(gè)故事的矛盾設(shè)置都在主人公林殊的謀算之中，環(huán)環(huán)相扣，個(gè)人的復(fù)仇之路與國(guó)家的命運(yùn)也是緊密相連，所有的冤冤相報(bào)都只為最后昭雪的一日，用權(quán)力謀取正義，這也是該劇的主旨所在。

二、生命意志的體現(xiàn)。也有人將《瑯琊榜》定義為“傳奇劇”，梅長(zhǎng)蘇作為劇中的典型傳奇人物，劇作重在體現(xiàn)其人物形象的內(nèi)在價(jià)值，并以一種特殊方式給觀眾以價(jià)值引領(lǐng)。從過去的威武將士到現(xiàn)在的儒士形象，經(jīng)歷了一個(gè)從解構(gòu)到重構(gòu)的過程，其中不得不提的是人物外在的重塑，導(dǎo)演致力于細(xì)致入微，力圖達(dá)到人物表里如一的審美表現(xiàn)。主人公梅長(zhǎng)蘇，他背負(fù)深仇、忍辱負(fù)重，素服簡(jiǎn)飾、擁裘圍爐的人物造型與其沉穩(wěn)的性格交相輝映，將梅長(zhǎng)蘇豁達(dá)、堅(jiān)忍、智慧、大義等形象特質(zhì)躍然熒屏之上。再有梅長(zhǎng)蘇入京前披發(fā)造型與入京后束發(fā)造型形成明顯對(duì)照，更加折射出人物在不同環(huán)境中的不同心態(tài)。這些細(xì)枝末節(jié)推進(jìn)觀者對(duì)人物的總體認(rèn)識(shí)與了解，這也是電視劇塑造豐滿立體人物形象的秘鑰。正是由于主人公人物形象的內(nèi)外兼塑，梅長(zhǎng)蘇才能以一位儒士英雄的形象躍然于屏幕之上。

梅長(zhǎng)蘇智慧過人，擁有見微知著的觀察能力，又同時(shí)具有強(qiáng)大的生命意志，才足以支撐他完成人生理想。梅長(zhǎng)蘇自身博覽群書,宏儒碩學(xué)，更難得的是他既能知人善用，人盡其才，又可輔佐明君，推舉賢才。以“勇”來談，則體現(xiàn)的是他堅(jiān)不可摧的生命意志，與自強(qiáng)不息、忍辱負(fù)重的不屈精神，和“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識(shí)。有勇有謀者，當(dāng)視保國(guó)安民為己任。在劇作結(jié)束之時(shí)，梅長(zhǎng)蘇對(duì)朋友的勸阻掉臂而不顧，帶病出征，將生命化為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的手段，視死如歸，恰是這樣的真情演繹，成就了梅長(zhǎng)蘇的傳奇人生，彰顯了人格的無窮魅力，增強(qiáng)了作品的整體感染力，使劇作更加感人肺腑。凡是成功的影視佳作，都能一定程度體現(xiàn)出時(shí)代與社會(huì)風(fēng)云變遷，反映出我們民族的成長(zhǎng)歷程與民族的強(qiáng)大力量，表達(dá)出民族的情感與意愿，呈現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)文化和民族意志，傳遞出具有民族性與時(shí)代性的世界精神。

三、個(gè)性特征的張揚(yáng)。個(gè)人主義是個(gè)性張揚(yáng)的基礎(chǔ)，主張個(gè)性的自由主義是高于一切的，是西方近代以來流行于都市中的主要價(jià)值觀。《瑯琊榜》主人公梅長(zhǎng)蘇是一個(gè)有理想抱負(fù)的儒士，他在劇中所展現(xiàn)的“籌謀”，并不是為了恢復(fù)自己本來的身份，也不是為了得到權(quán)勢(shì)利益，最后目標(biāo)也并不是只為了懲處奸臣、平反冤案，而是對(duì)于是非對(duì)錯(cuò)、本意天良的堅(jiān)定探尋。劇作巧妙地將權(quán)謀與本心關(guān)聯(lián)起來，不但未減弱劇作本身的審美趣味，而是將劇作的美學(xué)意蘊(yùn)上升到思想層面，堅(jiān)持理想，堅(jiān)定信仰，運(yùn)籌帷幄。再如劇中的另外一位善于以“權(quán)謀”治理天下的九五之尊梁帝，他的“權(quán)謀”與梅長(zhǎng)蘇的“權(quán)謀”背道而馳，梁王一直以為天下是他自己的天下。就在劇作快結(jié)束時(shí)，梅長(zhǎng)蘇直面梁王，無所畏懼，直言“天下，乃是天下人的天下”。此言驚醒了頑固不化的梁帝，兩種權(quán)謀的對(duì)照也令作品的主題意蘊(yùn)得到升華，在這個(gè)虛擬的傳奇人物身上，堅(jiān)韌達(dá)觀的的個(gè)性特征再一次得到映射。

蕩氣回腸的故事情節(jié)描繪倫理向善的價(jià)值負(fù)載

著名思想家哲學(xué)家恩格斯曾對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提出了一個(gè)基本原則，那就是“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。不僅對(duì)于文學(xué)而言要如此，同樣適用于現(xiàn)在的影視劇研究。在網(wǎng)絡(luò)小說改編題材電視劇中，通過對(duì)歷史社會(huì)形態(tài)的描述，來表現(xiàn)當(dāng)下的某種意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)小說改編劇的價(jià)值觀，可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行研究。

一、倫理道德的守望相助。守望相助是人與人行走在社會(huì)上的一種意識(shí)形態(tài)，主要是指人與人之間的交往方式，擁有共同志向伙伴之間的相互扶持，為了達(dá)到某種理想狀態(tài)而共同奮斗去抵御外來一切的干擾因素。無論是古代還是現(xiàn)代，人都是社會(huì)環(huán)境的一個(gè)的主要組成部分，在挫折面前不屈不撓，追求高質(zhì)量的生活品質(zhì)也是人類熱愛生活的一大體現(xiàn)。而現(xiàn)在大部分電視劇也是朝著展現(xiàn)這種高尚精神在不斷發(fā)展，《瑯琊榜》中梅長(zhǎng)蘇與其志同道合的朋友一起努力，為正義謀取生路的故事正是這種品質(zhì)的展現(xiàn)。每當(dāng)梅長(zhǎng)蘇身體抱恙，他的身邊總會(huì)出現(xiàn)幫助自己的朋友，例如霓凰、靖王、蒙摯等人。他們彼此之間的守望相助，正是一種積極的主導(dǎo)價(jià)值導(dǎo)向，創(chuàng)作者通過電視劇這一藝術(shù)形式將其呈現(xiàn)出來。

影視劇作品的生命力除了展示動(dòng)人的故事情節(jié)以外，還需抒發(fā)一定的價(jià)值觀。一直以來，古裝電視劇多是刻畫人物的自私和詭計(jì)，致使道德敗壞，為了一己之利而不擇手段的低俗價(jià)值觀?！冬樼鸢瘛分忻烽L(zhǎng)蘇固然全力輔佐靖王奪嫡，但他告誡靖王，“謀略是抉擇手段，不可利用忠義之士而為之，要盡其可能不要傷害這些人”。這類謀事所倡導(dǎo)的價(jià)值觀，是對(duì)陰晦價(jià)值觀的充分否定。

二、人性本善的價(jià)值弘揚(yáng)。人性的厘定大概蘊(yùn)含兩方面：一方面是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的屬性；另一方面是指人廣泛所具備的心理屬性，其中包括人與其他動(dòng)物所共有的那部分心理屬性。人性的體現(xiàn)可以分為兩種：一種是真善美，另一種則是假惡丑。人性的真善美是我們所要共同追求和弘揚(yáng)的?？鬃釉啤靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”，自古到今，單就人性而言，學(xué)者之間的爭(zhēng)論頗多。中國(guó)古代就有性善、性惡之分。受這種價(jià)值觀的影響，我國(guó)的電視劇也在弘揚(yáng)真善美的道路上走出了一片新天地。《瑯琊榜》中對(duì)真善美的宣揚(yáng)主要體現(xiàn)在梅長(zhǎng)蘇等正面人物形象當(dāng)中。梅長(zhǎng)蘇等人不顧自身處境，拼盡全力也要堅(jiān)決不向惡勢(shì)力低頭，蕩氣回腸的故事情節(jié)揭露人性的假惡丑，為真善美的弘揚(yáng)彈奏了一曲美妙的樂章。

《瑯琊榜》之所以能夠成功吸引觀眾，不僅在于其注重對(duì)權(quán)謀斗爭(zhēng)的故事性敘述、人物命運(yùn)的曲折描繪，還在于對(duì)劇中人物人性本善的價(jià)值弘揚(yáng)，對(duì)真善美與假惡丑進(jìn)行直接比照。該劇注重以故事的曲折來引導(dǎo)人物的塑造，注重以靈活的結(jié)構(gòu)方式來展現(xiàn)人物心理，注重以規(guī)律的表達(dá)方式來彰顯人物性格。該劇中的人物形象豐潤(rùn)，即便是對(duì)反面人物的體現(xiàn)也并非十分苛刻，如劇中譽(yù)王因謀逆之罪被關(guān)押，本已被勢(shì)欲熏心，卻因得悉自己夫人腹中懷子而甘心以死護(hù)子，所表現(xiàn)出的亦是對(duì)妻兒的真情實(shí)感。該劇中的故事情節(jié)、人物形象純屬編造，但其所傳揚(yáng)的真善美價(jià)值理念卻是自然表露，人物設(shè)定與安排都符合思維邏輯，所有劇中行為的展現(xiàn)都有理有據(jù)，人道主義的復(fù)雜性與多面性也得到了真正體現(xiàn)。所以，縱然該劇的傳奇色彩濃厚，但觀眾并不會(huì)產(chǎn)生不可思議之感，人性的表達(dá)真實(shí)可信，無可厚非。

三、民族文化的接續(xù)創(chuàng)新。文化是一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，任何國(guó)度、民族都有其本身的文化要素和構(gòu)件。這些文化相互輝映，構(gòu)成穩(wěn)固的文化系統(tǒng)。民族文化是文化創(chuàng)新進(jìn)程中的首要元素，隨著科技的不斷發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)思維的啟示下，文化不斷地推陳出新，在交流與沖擊中不斷形成新的模式，民族文化的變遷、接續(xù)與創(chuàng)新是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的發(fā)展歷程，這一進(jìn)程對(duì)于整個(gè)民族的生存與發(fā)展具有指引和驅(qū)動(dòng)的作用。著名符號(hào)論美學(xué)家蘇姍·朗格曾說:“每一件真正的藝術(shù)作品都有脫離塵寰的傾向。他所創(chuàng)造的最直接的效果，都是一種離開現(xiàn)實(shí)的‘他性’(otherness)，這是包羅作品因素如事物、動(dòng)作、陳述、旋律等的幻象所造成的效果?！庇纱宋覀兛梢缘弥魏我徊克囆g(shù)作品，其本質(zhì)是一種幻像，或者說是一種符號(hào)，是超脫現(xiàn)實(shí)之上的東西。《瑯琊榜》雖然是古裝劇，但架空于歷史之上并且以其獨(dú)特的美學(xué)符號(hào)為電視劇創(chuàng)作提供了一種藝術(shù)創(chuàng)作方法論的啟示，引導(dǎo)觀者去關(guān)注文化的重要性。作為古裝改編劇，《瑯琊榜》在我國(guó)民族文化的彰顯與傳承上做出了榜樣作用。

網(wǎng)絡(luò)IP劇《瑯琊榜》的告捷讓中國(guó)電視觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)電視劇又堅(jiān)定了信心，也讓我們看到了中國(guó)電視劇的未來。但是，現(xiàn)在的IP劇也面臨著一些問題，創(chuàng)新是時(shí)代發(fā)展的主題，也是影視行業(yè)發(fā)展的靈魂，IP劇作為影視的新興產(chǎn)業(yè)，具備創(chuàng)新精神是必然的。在當(dāng)前看來，雖然IP劇在題材內(nèi)容上較廣泛，但是存在作品同質(zhì)化現(xiàn)象，清一色的改編致使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，創(chuàng)新能力是IP劇發(fā)展所要面臨的關(guān)鍵。希望影視界可以克服一切困難，組建類似《瑯琊榜》劇組這樣的杰出團(tuán)隊(duì)，打造出更多有內(nèi)涵、有溫度、有價(jià)值、有創(chuàng)新的IP劇，為中國(guó)觀眾乃至世界觀眾帶來豐富的視聽盛宴。

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