□王小俐 胡凡剛

2015年9月19日，電視劇《瑯琊榜》在北京衛(wèi)視和東方衛(wèi)視重磅登陸，一經(jīng)推出就引起了社會的高度關(guān)注，獲得了良好的口碑，創(chuàng)造了超高收視率，更是橫掃各大獎項，堪稱當(dāng)時影視界的標(biāo)桿。作為一部網(wǎng)絡(luò)IP劇的《瑯琊榜》，在其敘事結(jié)構(gòu)的技巧上、故事情節(jié)的表達上都展現(xiàn)出了濃厚的中華傳統(tǒng)文化和美學(xué)底蘊。

縱橫交疊的敘事結(jié)構(gòu)張揚內(nèi)外兼塑的個性特征

一、以權(quán)謀善?！熬鞅仨氂袡?quán)有勢，才能治理天下，萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也?！睓?quán)謀在古代看來是用兵之策，是一種戰(zhàn)略與策略的“戰(zhàn)爭”，不過在過去的封建社會治理中，為了穩(wěn)定至尊皇權(quán)，這種文化由疆場逐步蔓延至朝廷之上，其內(nèi)在屬性也有所變化?，F(xiàn)在論“權(quán)謀”，其意多為使用某種戰(zhàn)略達到某種目標(biāo)。之所以網(wǎng)絡(luò)上稱《瑯琊榜》為“權(quán)謀劇”，是與該劇整體的敘事結(jié)構(gòu)和技巧方法分不開的。

《瑯琊榜》的劇情設(shè)立跌蕩起伏，敘事結(jié)構(gòu)靈活多變，故事的時代背景也是架空于歷史之上的，主要講述了南梁大通年間，北魏揮兵南下，赤焰軍護國出征，然而不幸的是遭奸佞誣害，整整七萬將士抱屈含冤埋骨梅嶺。少帥林殊死里逃生，隱姓埋名于江湖十幾載，在歷經(jīng)地獄之門、遺失嫡親切骨之痛后，改名換姓梅長蘇，江湖人稱“江左梅郎”。由于要為至親戰(zhàn)友平反昭雪，所以用名“蘇哲”重返金陵，期間步步為營，穩(wěn)扎穩(wěn)打，以病弱之軀掀起驚濤血案，全力幫助靖王登上皇位，最終為七萬赤焰忠魂湔雪污名。主人公在劇中所面臨的是與惡勢力的強強對抗，整個故事的矛盾設(shè)置都在主人公林殊的謀算之中，環(huán)環(huán)相扣，個人的復(fù)仇之路與國家的命運也是緊密相連，所有的冤冤相報都只為最后昭雪的一日，用權(quán)力謀取正義，這也是該劇的主旨所在。

二、生命意志的體現(xiàn)。也有人將《瑯琊榜》定義為“傳奇劇”，梅長蘇作為劇中的典型傳奇人物，劇作重在體現(xiàn)其人物形象的內(nèi)在價值，并以一種特殊方式給觀眾以價值引領(lǐng)。從過去的威武將士到現(xiàn)在的儒士形象，經(jīng)歷了一個從解構(gòu)到重構(gòu)的過程，其中不得不提的是人物外在的重塑，導(dǎo)演致力于細(xì)致入微，力圖達到人物表里如一的審美表現(xiàn)。主人公梅長蘇，他背負(fù)深仇、忍辱負(fù)重，素服簡飾、擁裘圍爐的人物造型與其沉穩(wěn)的性格交相輝映，將梅長蘇豁達、堅忍、智慧、大義等形象特質(zhì)躍然熒屏之上。再有梅長蘇入京前披發(fā)造型與入京后束發(fā)造型形成明顯對照，更加折射出人物在不同環(huán)境中的不同心態(tài)。這些細(xì)枝末節(jié)推進觀者對人物的總體認(rèn)識與了解，這也是電視劇塑造豐滿立體人物形象的秘鑰。正是由于主人公人物形象的內(nèi)外兼塑，梅長蘇才能以一位儒士英雄的形象躍然于屏幕之上。

梅長蘇智慧過人，擁有見微知著的觀察能力，又同時具有強大的生命意志，才足以支撐他完成人生理想。梅長蘇自身博覽群書,宏儒碩學(xué)，更難得的是他既能知人善用，人盡其才，又可輔佐明君，推舉賢才。以“勇”來談，則體現(xiàn)的是他堅不可摧的生命意志，與自強不息、忍辱負(fù)重的不屈精神，和“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識。有勇有謀者，當(dāng)視保國安民為己任。在劇作結(jié)束之時，梅長蘇對朋友的勸阻掉臂而不顧，帶病出征，將生命化為實現(xiàn)理想抱負(fù)的手段，視死如歸，恰是這樣的真情演繹，成就了梅長蘇的傳奇人生，彰顯了人格的無窮魅力，增強了作品的整體感染力，使劇作更加感人肺腑。凡是成功的影視佳作，都能一定程度體現(xiàn)出時代與社會風(fēng)云變遷，反映出我們民族的成長歷程與民族的強大力量，表達出民族的情感與意愿，呈現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)文化和民族意志，傳遞出具有民族性與時代性的世界精神。

三、個性特征的張揚。個人主義是個性張揚的基礎(chǔ)，主張個性的自由主義是高于一切的，是西方近代以來流行于都市中的主要價值觀。《瑯琊榜》主人公梅長蘇是一個有理想抱負(fù)的儒士，他在劇中所展現(xiàn)的“籌謀”，并不是為了恢復(fù)自己本來的身份，也不是為了得到權(quán)勢利益，最后目標(biāo)也并不是只為了懲處奸臣、平反冤案，而是對于是非對錯、本意天良的堅定探尋。劇作巧妙地將權(quán)謀與本心關(guān)聯(lián)起來，不但未減弱劇作本身的審美趣味，而是將劇作的美學(xué)意蘊上升到思想層面，堅持理想，堅定信仰，運籌帷幄。再如劇中的另外一位善于以“權(quán)謀”治理天下的九五之尊梁帝，他的“權(quán)謀”與梅長蘇的“權(quán)謀”背道而馳，梁王一直以為天下是他自己的天下。就在劇作快結(jié)束時，梅長蘇直面梁王，無所畏懼，直言“天下，乃是天下人的天下”。此言驚醒了頑固不化的梁帝，兩種權(quán)謀的對照也令作品的主題意蘊得到升華，在這個虛擬的傳奇人物身上，堅韌達觀的的個性特征再一次得到映射。

蕩氣回腸的故事情節(jié)描繪倫理向善的價值負(fù)載

著名思想家哲學(xué)家恩格斯曾對現(xiàn)實主義文學(xué)提出了一個基本原則，那就是“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。不僅對于文學(xué)而言要如此，同樣適用于現(xiàn)在的影視劇研究。在網(wǎng)絡(luò)小說改編題材電視劇中，通過對歷史社會形態(tài)的描述，來表現(xiàn)當(dāng)下的某種意識形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)小說改編劇的價值觀，可以從以下三個方面進行研究。

一、倫理道德的守望相助。守望相助是人與人行走在社會上的一種意識形態(tài)，主要是指人與人之間的交往方式，擁有共同志向伙伴之間的相互扶持，為了達到某種理想狀態(tài)而共同奮斗去抵御外來一切的干擾因素。無論是古代還是現(xiàn)代，人都是社會環(huán)境的一個的主要組成部分，在挫折面前不屈不撓，追求高質(zhì)量的生活品質(zhì)也是人類熱愛生活的一大體現(xiàn)。而現(xiàn)在大部分電視劇也是朝著展現(xiàn)這種高尚精神在不斷發(fā)展，《瑯琊榜》中梅長蘇與其志同道合的朋友一起努力，為正義謀取生路的故事正是這種品質(zhì)的展現(xiàn)。每當(dāng)梅長蘇身體抱恙，他的身邊總會出現(xiàn)幫助自己的朋友，例如霓凰、靖王、蒙摯等人。他們彼此之間的守望相助，正是一種積極的主導(dǎo)價值導(dǎo)向，創(chuàng)作者通過電視劇這一藝術(shù)形式將其呈現(xiàn)出來。

影視劇作品的生命力除了展示動人的故事情節(jié)以外，還需抒發(fā)一定的價值觀。一直以來，古裝電視劇多是刻畫人物的自私和詭計，致使道德敗壞，為了一己之利而不擇手段的低俗價值觀。《瑯琊榜》中梅長蘇固然全力輔佐靖王奪嫡，但他告誡靖王，“謀略是抉擇手段，不可利用忠義之士而為之，要盡其可能不要傷害這些人”。這類謀事所倡導(dǎo)的價值觀，是對陰晦價值觀的充分否定。

二、人性本善的價值弘揚。人性的厘定大概蘊含兩方面：一方面是指人的本質(zhì)心理屬性，也就是人之所以為人的那一部分屬性，是人與其他動物相區(qū)別的屬性；另一方面是指人廣泛所具備的心理屬性，其中包括人與其他動物所共有的那部分心理屬性。人性的體現(xiàn)可以分為兩種：一種是真善美，另一種則是假惡丑。人性的真善美是我們所要共同追求和弘揚的。孔子云“性相近，習(xí)相遠也”，自古到今，單就人性而言，學(xué)者之間的爭論頗多。中國古代就有性善、性惡之分。受這種價值觀的影響，我國的電視劇也在弘揚真善美的道路上走出了一片新天地。《瑯琊榜》中對真善美的宣揚主要體現(xiàn)在梅長蘇等正面人物形象當(dāng)中。梅長蘇等人不顧自身處境，拼盡全力也要堅決不向惡勢力低頭，蕩氣回腸的故事情節(jié)揭露人性的假惡丑，為真善美的弘揚彈奏了一曲美妙的樂章。

《瑯琊榜》之所以能夠成功吸引觀眾，不僅在于其注重對權(quán)謀斗爭的故事性敘述、人物命運的曲折描繪，還在于對劇中人物人性本善的價值弘揚，對真善美與假惡丑進行直接比照。該劇注重以故事的曲折來引導(dǎo)人物的塑造，注重以靈活的結(jié)構(gòu)方式來展現(xiàn)人物心理，注重以規(guī)律的表達方式來彰顯人物性格。該劇中的人物形象豐潤，即便是對反面人物的體現(xiàn)也并非十分苛刻，如劇中譽王因謀逆之罪被關(guān)押，本已被勢欲熏心，卻因得悉自己夫人腹中懷子而甘心以死護子，所表現(xiàn)出的亦是對妻兒的真情實感。該劇中的故事情節(jié)、人物形象純屬編造，但其所傳揚的真善美價值理念卻是自然表露，人物設(shè)定與安排都符合思維邏輯，所有劇中行為的展現(xiàn)都有理有據(jù)，人道主義的復(fù)雜性與多面性也得到了真正體現(xiàn)。所以，縱然該劇的傳奇色彩濃厚，但觀眾并不會產(chǎn)生不可思議之感，人性的表達真實可信，無可厚非。

三、民族文化的接續(xù)創(chuàng)新。文化是一種廣泛的社會現(xiàn)象，任何國度、民族都有其本身的文化要素和構(gòu)件。這些文化相互輝映，構(gòu)成穩(wěn)固的文化系統(tǒng)。民族文化是文化創(chuàng)新進程中的首要元素，隨著科技的不斷發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)思維的啟示下，文化不斷地推陳出新，在交流與沖擊中不斷形成新的模式，民族文化的變遷、接續(xù)與創(chuàng)新是一個動態(tài)化的發(fā)展歷程，這一進程對于整個民族的生存與發(fā)展具有指引和驅(qū)動的作用。著名符號論美學(xué)家蘇姍·朗格曾說:“每一件真正的藝術(shù)作品都有脫離塵寰的傾向。他所創(chuàng)造的最直接的效果，都是一種離開現(xiàn)實的‘他性’(otherness)，這是包羅作品因素如事物、動作、陳述、旋律等的幻象所造成的效果?！庇纱宋覀兛梢缘弥魏我徊克囆g(shù)作品，其本質(zhì)是一種幻像，或者說是一種符號，是超脫現(xiàn)實之上的東西?！冬樼鸢瘛冯m然是古裝劇，但架空于歷史之上并且以其獨特的美學(xué)符號為電視劇創(chuàng)作提供了一種藝術(shù)創(chuàng)作方法論的啟示，引導(dǎo)觀者去關(guān)注文化的重要性。作為古裝改編劇，《瑯琊榜》在我國民族文化的彰顯與傳承上做出了榜樣作用。

網(wǎng)絡(luò)IP劇《瑯琊榜》的告捷讓中國電視觀眾對國產(chǎn)電視劇又堅定了信心，也讓我們看到了中國電視劇的未來。但是，現(xiàn)在的IP劇也面臨著一些問題，創(chuàng)新是時代發(fā)展的主題，也是影視行業(yè)發(fā)展的靈魂，IP劇作為影視的新興產(chǎn)業(yè)，具備創(chuàng)新精神是必然的。在當(dāng)前看來，雖然IP劇在題材內(nèi)容上較廣泛，但是存在作品同質(zhì)化現(xiàn)象，清一色的改編致使觀眾產(chǎn)生審美疲勞，創(chuàng)新能力是IP劇發(fā)展所要面臨的關(guān)鍵。希望影視界可以克服一切困難，組建類似《瑯琊榜》劇組這樣的杰出團隊，打造出更多有內(nèi)涵、有溫度、有價值、有創(chuàng)新的IP劇，為中國觀眾乃至世界觀眾帶來豐富的視聽盛宴。

參考文獻：

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