人民日報(bào)評論部

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。

——《之江新語·多讀書，修政德》等文中引用

解讀：

德，不僅是“立身”之本，而且是“立國”之基。既重視以德修身，也重視從政以德。這是我國傳統(tǒng)文化的精華，也是我國政治思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)。我們黨善于繼承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，立足現(xiàn)實(shí)對古代德治思想進(jìn)行當(dāng)代闡釋，正可以此加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。

“為政以德”，一是執(zhí)政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護(hù)；二是要以自身的道德行為去教育和感化百姓，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”要想達(dá)到“正”，就要自省、自律、自責(zé)、克己，不斷提高自己的素質(zhì)?！盀檎?，務(wù)于多聞”，修煉道德操守，提升從政道德境界，最好的途徑就是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，讀書修德，并知行合一，付諸實(shí)踐。廣大黨員干部要養(yǎng)成多讀書、讀好書的習(xí)慣，使讀書學(xué)習(xí)成為改造思想、加強(qiáng)修養(yǎng)的重要途徑，成為凈化靈魂、培養(yǎng)高尚情操的有效手段。

原典：

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

——［春秋］孔子《論語·為政》

釋義：

這段話體現(xiàn)了孔子“為政以德”的思想。為政以德，是說當(dāng)政者應(yīng)實(shí)行德治。北辰：北極星。共：同“拱”，環(huán)繞之意。整句話的意思是，當(dāng)政者以德行來治理國家，就像北極星一樣，安居其所，其他的星辰井然有序地環(huán)繞著它。

孔子“為政以德”的主張，繼承并發(fā)展了西周初年周公的“明德慎罰”思想。對于春秋時(shí)期的列國混戰(zhàn)，孔子認(rèn)為是“禮樂崩壞，天下無道”的結(jié)果。為變天下無道為天下有道，孔子周游列國，提倡德治，反對苛政。他突出“德”的政治意義，認(rèn)為“德”是區(qū)分“仁君”與“暴君”的標(biāo)準(zhǔn)之一，主張施行“德政”。在孔子看來，當(dāng)政者只有施行“德政”，百姓才能受“圣德”感召并遵其道而行之，天下自然就歸于太平。

當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。

——《干在實(shí)處走在前列·在浙江省委十一屆四次全會上作報(bào)告時(shí)的插話》等文中引用

解讀：

清，指的是清廉，公正廉潔，兩袖清風(fēng)；慎，指的是慎重，周密考慮，謹(jǐn)言慎行；勤，指的是勤勉，勤奮好學(xué)，刻苦上進(jìn)。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要正確使用手中權(quán)力，必須能夠做到守得住清貧、耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神、經(jīng)得住考驗(yàn)，嚴(yán)守黨紀(jì)國法；自覺做到秉公用權(quán)、不以權(quán)謀私，依法用權(quán)、不假公濟(jì)私，廉潔用權(quán)、不貪污腐??；要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和高度責(zé)任感，想干事、肯干事、能干事、干成事，為工作盡心盡力、盡職盡責(zé)、忘我奉獻(xiàn)，真正做到為黨和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁。“能否干干凈凈干事，是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常面臨的重大考驗(yàn)”，這關(guān)系黨的形象、關(guān)系人心向背、關(guān)系黨和國家生死存亡。領(lǐng)導(dǎo)干部做到這三個(gè)字，根本上說還是要加強(qiáng)修養(yǎng)、提升境界，培養(yǎng)和樹立六種意識：信仰意識、公仆意識、自省意識、敬畏意識、法治意識、民主意識。

原典：

當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

——［南宋］呂本中《官箴》

釋義：

呂本中(1084—1145年),南宋詩人，歷官中書舍人、權(quán)直學(xué)士院。其所著《官箴》共三十三條。首條開頭云：“當(dāng)官之法，惟有三事：曰清、曰慎、曰勤。”他認(rèn)為當(dāng)官的法則，只有三條，即清廉、謹(jǐn)慎、勤勉。遵守這三條法則，就可以保住官位，可以遠(yuǎn)離恥辱，可以得到上司的賞識，可以得到下屬的擁戴。

關(guān)于呂氏《官箴》，《四庫全書總目提要》稱：“故此書多閱歷有得之言，可以見諸實(shí)事。書首即揭清、慎、勤三字，以為當(dāng)官之法，其言千古不可易。王士禎《古夫于亭雜錄》曰：‘上嘗御書清、慎、勤三大字，刻石賜內(nèi)外諸臣。案此三字，呂本中《官箴》中語也?！菙?shù)百年后，尚蒙圣天子采擇其說，訓(xùn)示百官，則所言中理可知也?！m篇帙無多，而詞簡義精，故有官者之龜鑒也。”文中提到的“上”，為康熙皇帝。另據(jù)清代史學(xué)家趙翼的《陔馀叢考》記載：“各衙署訟堂多書清、慎、勤三字作匾額?！闭f明“清、慎、勤”業(yè)已成為清朝通用的“官箴”。故近代學(xué)者梁啟超在《新民說》第五節(jié)“論公德”中稱：“近世官箴最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤?！?/p>

取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。

——《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會議上的講話》等文中引用

解讀：

標(biāo)準(zhǔn)是一面鏡子。標(biāo)準(zhǔn)高一點(diǎn)、要求嚴(yán)一點(diǎn)，鏡子的“分辨率”就會高一些，那些“不是問題的問題”才能纖毫畢現(xiàn)。無論是在教育實(shí)踐活動中，還是在平時(shí)的工作中，標(biāo)準(zhǔn)決定質(zhì)量，有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，就有什么樣的質(zhì)量。

正因此，習(xí)近平同志才強(qiáng)調(diào)，“較高的工作標(biāo)準(zhǔn)是一種動力”。有了高的標(biāo)準(zhǔn)，大家就會用這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己；而一旦放松了標(biāo)準(zhǔn)，就容易一瀉千里。正如習(xí)近平同志所引用的這句古語所言，確立什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，決定著有什么樣的成效。

多年來，針對改進(jìn)作風(fēng)，各種文件、各項(xiàng)制度，不可謂少，但為什么“四風(fēng)”仍然在一些地方大行其道呢？原因還是在標(biāo)準(zhǔn)不高、執(zhí)行不嚴(yán)。所以，在教育實(shí)踐活動中，必須堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，才能“夫惟病病，是以不病”——因?yàn)樽⒁夥乐渭膊?，才能做到不生病?/p>

原典：

古人有云：非知之難，惟行之不易。行之可勉，惟終實(shí)難。是以暴亂之君，非獨(dú)明于惡路；圣哲之主，非獨(dú)見于善途。良由大道遠(yuǎn)而難遵，邪徑近而易踐。小人俯從其易，不得力行其難，故禍敗及之。君子勞處其難，不能力居其易，故福慶流之。……取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。

——［唐］李世民《帝范》

釋義：

《帝范》是唐太宗李世民自撰的一部論述為君之道的政治文獻(xiàn)，成書于貞觀二十二年（648年）。李世民告訴太子李治：“飭躬闡政之道，皆在其中，朕一旦不諱，更無所言?！辈恢M：死亡的婉詞。書中，唐太宗對為政者的個(gè)人修養(yǎng)、選任和統(tǒng)御下屬的學(xué)問，乃至經(jīng)濟(jì)、民生、教育、軍事等事務(wù)都做了頗有見地的闡述。

“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”意為：以上等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到中等的效果；以中等作為標(biāo)準(zhǔn)，只能收到下等的效果。《四庫全書》本文下釋為：“孔子曰：取法于天而則之，斯為其上。顏、孟取法于孔子而近之，才得其中。后儒取于顏、孟而遠(yuǎn)之，則為其下矣。既為其下，何足法乎？為儒者當(dāng)取法孔子、顏?zhàn)印⒚献?，為君者?dāng)取法于堯、舜、文王?！蹦纤挝膶W(xué)批評家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中也有類似的闡述：“學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣?！笨梢姡瑹o論立事還是治學(xué)，一定要放寬視野，高定標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。