化定興

生活中，常聽到有人訴說自己的無奈。一位朋友寫工作材料，先不說內容，光是想排比式的標題就讓他焦頭爛額了，我說為什么非要這么做呢？他說沒辦法，領導要求這樣做。

當然，這是無奈的一種，工作中經常會碰到。還有一些無奈則彌漫在整個社會，令人擔憂。比如有的落馬官員覺得自己走上貪污之路很無奈，因為不貪就進不了“圈子”，會受到排擠，影響升遷；有的餐飲店使用地溝油也認為是沒辦法的事，因為現(xiàn)在做生意成本高，為了生存，不得已而為之；有的學生家長看到別人給教師送禮，盡管不情愿還是送了，因為擔心自己的孩子會受到區(qū)別對待……

如果把類似現(xiàn)象簡單歸結，就是潛規(guī)則盛行、良知缺乏、底線失守。孫立平所說的“社會潰敗”與伯爾曼所說的“整體性危機”，則是對這類現(xiàn)象的高度概括。在這樣的社會中，謀取個人利益最大化成了最實用的選擇，善惡、是非的界限變得模糊，人生價值變得虛無。

面對這種情形，大家似乎都很無奈，所以如果干了一些不那么光明正大的事，第一個理由就是“沒辦法，社會就是這個樣子”。如果你對社會的不合理提出意見，其中有些人還會在一旁冷笑：你這樣做有用嗎？內心里則認為你太過天真。

學者徐賁曾從文化視角觀察，將此種現(xiàn)象歸為“犬儒文化”。他說：“現(xiàn)代犬儒主義雖然有某種不滿現(xiàn)實的意識，但卻放棄了道德堅持或良心行動。它秉持世界不可能變得更好的徹底悲觀主義，因此樂于奉行得過且過、隨遇而安、何必認真、難得糊涂，甚至渾水摸魚的生活狀態(tài)?！比绱酥耍斎徊粫榱松鐣M步這樣的宏愿而努力，因為太過抽象，離自己似乎太遠，還是斤斤計較自身的利益得失比較實在。因此我們看到，很多人在埋怨社會、政府、他人，就是從不想自己能為社會進步做些什么。之所以會這樣，不全是他們自私自利，而是他們覺得這樣做沒用。

梁啟超在近代看到人民麻木，各人自掃門前雪，對公共事務漠不關心等問題時，就提出只要每個中國人都“一朝悔悟”，培養(yǎng)起公德意識、國家意識，成為“新民”，就會有新的制度產生?！捌堄行旅瘢位紵o新制度？無新國家？”

然而，梁啟超的實踐被證明是失敗的，他的這種行為被作家張宏杰批評是儒家所謂“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心”的老套路。包括后來的魯迅，雖然在批判國民性上一針見血，但他的辦法依然是讓每個人在道德上進行自我更新，改掉身上的一些壞毛病。胡適則認識到制度更新的重要性，“我們不能使人人向善，但制度的改革卻能使人不敢輕易為惡”。

也就是說，個人與社會是種互相影響的關系。社會環(huán)境確實會影響著每個人的選擇，比如當下一些不好的社會風氣讓很多人在選擇上左右為難，尤其當一種社會制度不合理時，容易讓人迷失自我。然而，我們不能忽略個人選擇對社會的影響，不能將社會的一切問題推給制度，翹首企盼制度變好后，自己再有所行動。況且，也不是面對任何社會問題，自己只能選擇隨波逐流。

就說餐飲店老板，是可以不用地溝油的；各位家長，也是可以選擇不送禮的。這并非什么沒辦法的事，一個是在鉆制度監(jiān)管不力的漏洞，一個是深諳人情社會后的惡意想象，你選擇“不”并不會有什么災難性后果。

胡適一生倡導制度建設，對空喊個人道德之舉嗤之以鼻，但他依然注重點滴之功，提倡漸進式改良。他說：“今天正是大火的時候，我們骨頭燒成灰終究是中國人，實在不忍袖手旁觀，我們明知小小的翅膀上滴下的水未必能救火，我們不過盡我們一點微弱的力量，減少良心上的一點譴責而已?！泵鎸ι鐣T多問題，我們不是真的沒辦法，就算是減少良心上的譴責，也是大有可為的。

編輯：鄭賓