胡 蝶

(重慶電力高等專科學校 成人教育處，重慶 400053)

在當代國產(chǎn)電影中，具有不拘常規(guī)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，能夠最大限度地讓人獲得宣泄、娛樂享受的喜劇電影方興未艾，蓬勃發(fā)展，堪稱是最受觀眾與投資者喜愛的類型片之一。在部分人認為國產(chǎn)喜劇電影帶給觀眾奇特熱鬧的視聽以及酣暢淋漓的情緒釋放時，也有部分人對其輕之厭之，認為大部分的國產(chǎn)喜劇電影都充斥著無聊、低俗的噱頭，雖然能讓人一時樂不可支，但卻缺乏文藝作品必備的內(nèi)涵與嚴肅性。而這種對立的觀點，很大程度上就來自當代國產(chǎn)喜劇電影所選擇的狂歡化審美路向。喜劇的誕生原本就與節(jié)慶生活中的狂歡表演密不可分，蘇聯(lián)的文藝理論家，結(jié)構(gòu)主義符號學的代表人物之一的巴赫金就曾提出過狂歡化審美理論。對于一再沖擊著電影市場與觀眾審美習慣的當代國產(chǎn)喜劇電影，我們也有必要借助這一理論來進行窺探。

一、非理性的藝術(shù)思維

在評價歐洲中世紀后期，孵化了文藝復興的世界時，巴赫金指出存在著常規(guī)世界和狂歡世界，前者無疑是理性的，后者則是非理性的，二者的交融造就了文藝復興的輝煌。而喜劇正是來自非理性的，強調(diào)突破、歪曲種種規(guī)則、教條的狂歡世界。在電影藝術(shù)中，人們也常常會通過摒棄理性來給觀眾制造一個令人瞠目結(jié)舌的、充滿無限可能性的世界，讓觀眾的審美期待屢屢被顛覆。

國產(chǎn)喜劇電影也正是以這一藝術(shù)思維來制造荒唐、反轉(zhuǎn)，令人拍案叫絕的情節(jié)。例如寧浩的《瘋狂的石頭》(2006)和葉偉民的《人在囧途》(2010)是典型的巧合堆砌式敘事?！度嗽趪逋尽分写罄习謇畛晒蛿D奶工牛耿在“春運”這個特殊時間點相遇，開始了一段頻頻出現(xiàn)狀況的旅程，包括飛機返航、火車停駛等，兩人一路顛簸，狼狽不堪。又如《瘋狂的石頭》中，保護翡翠的工藝品廠保安偏偏和目標是偷取寶石的本地小偷們住在同一棟簡陋的小旅館中，還多次在澡堂等地方遇見。這些巧合的發(fā)生雖然都可以找到依據(jù)，但是其密集程度，人物在巧合下的激烈反應等依然是非理性的。還有另一種敘事則為滾雪球式敘事，人物的命運往往在滾雪球式的一系列事件中大大超乎人物自己的預料，從而手足無措，讓觀眾忍俊不禁。例如在馮小剛的《大腕》(2001)中，好萊塢大導演泰勒在心臟病發(fā)作時懇請新認識的小導演尤優(yōu)給自己舉辦一個喜劇葬禮，然而這個葬禮對于王小柱等人來說卻是一個難得的商機，于是在王小柱的操作下，越來越多的商家加入到這個葬禮的贊助中來，局面變得無法收拾，而最終泰勒康復，無法跟商家交代的尤優(yōu)只好裝瘋。

類似的還有如周申、劉露根據(jù)自編自導的話劇拍攝而成的《驢得水》(2016)，電影中的孫校長等老師原本只是想靠一個不存在的“呂得水”老師吃一些空餉，提高小學校的境遇，然而在教育部的特派員以及銅匠加入到這個謊言之后，由于每個人都不可避免地具有私心，麻煩也越來越多。在這些喜劇電影的敘事中，人物往往是無所顧忌，其行為是出人意料的，如由于鈣片廠贊助了喜劇葬禮，尤優(yōu)必須要安排一個大牌演員對泰勒的尸體哭著說“就差一步啊，沒能給你們美國文藝界補鈣，你就是因為缺鈣才死的啊”等，世界的虛偽假面正是在這種非理性的舉動中被撕破。

二、狂歡化的人物形象

在對狂歡節(jié)的慶賀、禮儀等活動進行總結(jié)時，巴赫金對“加冕脫冕”節(jié)目進行了重點關(guān)注，并由此總結(jié)出喜劇性的來源之一，即“反面的生活”。巴赫金指出：“加冕與脫冕是合二而一的雙重儀式；……它還說明任何制度和秩序，任何權(quán)勢與地位(指等級與地位)都具有令人發(fā)笑的相對性?！痹诩用崦撁峁?jié)目中，人得以脫離常規(guī)的生活，走進生活的反面，神圣與粗俗，崇高與卑微，偉大和渺小等實現(xiàn)錯位與置換：被群眾加冕之人，往往正是平時地位卑下的奴隸或小丑，而“加冕”的同時也就意味著“脫冕”，真正國王的權(quán)威性，制度的嚴肅性遭到挑戰(zhàn)，這正是這一活動引人發(fā)笑的重要原因，巴赫金認為，這一節(jié)目也深刻地影響到了文學藝術(shù)的創(chuàng)作。喜劇電影藝術(shù)同樣如此，一個人物在電影中被加冕與脫冕由此帶來人生的巨大的、荒誕的變化，往往能成就一個能揭露社會道德問題的藝術(shù)形象，電影也避免了直白、簡單的宣教。

例如在閆飛、彭大魔的《夏洛特煩惱》(2015)中，一直一事無成，靠老婆養(yǎng)活的失敗者夏洛在參加昔日的初戀秋雅的婚禮時，因為醉酒而在夢中經(jīng)歷了一次“時空穿越”，回到 1997年，得到了一次重新經(jīng)營人生的機會。于是夏洛決定要讓自己成為事業(yè)愛情上的贏家，他憑借著對樸樹、周杰倫等人的歌曲的記憶，成了一個著名歌星，也得到了秋雅，從前一段人生中人人奚落的對象成為人上人，得到了如袁華等同學的追捧。這一天翻地覆的人生巨變就在一個多小時的時間中展現(xiàn)給觀眾，觀眾目睹了夏洛不可思議的“加冕”，同時又見證了他在大夢醒來之后，回歸正常生活的“脫冕”，普通人也可以觸碰平日可望而不可即的名人生活。意義也就在這種雙重人生的交替中顯現(xiàn)出來，即對于人最珍貴的并非名利而是真正相愛的人。

與之類似的還有如同樣為開心麻花出品，同為閆、彭作品的《西虹市首富》(2018)，主人公王多魚是西虹市丙級球隊大翔隊的守門員，年近四十而依然球技稀爛以至被球隊開除，然而就在絕境之中，王多魚意外地獲得了一個繼承臺灣的王老太爺巨額遺產(chǎn)的機會，而條件就是要在一個月內(nèi)在諸多限制之下花光十億。為了爭取遺產(chǎn)，王多魚大肆揮霍金錢，包括租下豪宅豪車，贊助球隊與恒太隊的比賽，在西虹市開設(shè)了“脂肪險”等，贏得了過去隊友等人的歆羨，最終也抱得美人歸，娶到了小會計夏竹。就品德、才能等方面來看，王多魚沒有任何過人之處，然而“西虹市首富”的冠冕，卻戴在這樣一個平平無奇的人的頭上，普通人和億萬富翁之間的距離被拉近了，所謂的“人上人”未必真的吃過“苦中苦”，而完全有可能只是運氣好或者是采取了不光彩的手段，衣著光鮮、位居上流者在這類喜劇電影中的光環(huán)被“降格”，這成了一個脫冕式的調(diào)侃。

巴赫金著重指出，被加冕者的小丑、奴隸身份應該是廣為人知的，這種身份上的落差才是喜劇感的來源。為此，國產(chǎn)喜劇電影會最大限度地表現(xiàn)主人公卑微、窘迫的一面，將其拙劣與不堪展現(xiàn)給觀眾。如果說稍早前，同樣以落魄運動員為主人公的寧浩的《瘋狂的賽車》(2009)中，耿浩還只是痛失金牌且終身禁賽，同時還要靠開車運送水產(chǎn)養(yǎng)活中風了的教練，是給觀眾一種心酸、憐憫之情的“奴隸”式人物，那么在《西虹市首富》中，王多魚結(jié)束體育生涯則完全不是遭人陷害，而全是實力與性格問題，最好的朋友莊強的安慰也是：“多魚，你也想開點，認為你踢假球的，那就是社會上一小撮不懂球的人，咱們球隊上上下下都是非常信任你的，認為你就是能力不行?！蓖醵圄~全然是一個惹人哄笑的“小丑”式人物，電影的狂歡感也更強。類似的還有《李茶的姑媽》(2018)等，在此不贅。

三、被張揚的肉身世界

人們早已達成共識的是，在視聽元素這一方面，當代國產(chǎn)喜劇與早年的國產(chǎn)喜劇之間存在巨大的差異，然而這種差異是普遍存在于各種類型片的，也是電影藝術(shù)與相關(guān)技術(shù)發(fā)展導致的必然結(jié)果。而且鮮有人注意到，在視聽元素中，對肉身的重視、強調(diào)乃至堂而皇之的夸張這一方面，當代國產(chǎn)喜劇電影可以說打破了早年喜劇片的常規(guī)格局，這也是其向著狂歡化審美更加靠近的一大特征。

在評價拉伯雷的作品時，巴赫金指出：“生活的物質(zhì)——肉體因素，如身體本身、飲食、排泄、性生活形象占了絕對壓倒的地位。而且，這些形象還以極度夸張化的方式出現(xiàn)?！痹诖嘶A(chǔ)上，巴赫金得出一個結(jié)論：“民間詼諧歷來都與肉體下部相聯(lián)系，它構(gòu)成怪誕現(xiàn)實主義的一切形式?！卑秃战鸬挠^點也可以在上溯到普天同慶的狂歡節(jié)民間文化中得到印證。在狂歡節(jié)活動中，一方面神圣、權(quán)威經(jīng)過“加冕脫冕”等被降格、消解，另一方面，向農(nóng)神致敬，對豐收進行慶祝的狂歡初衷，使得人的食色本性得到肯定，人的肉身和欲望，人孕育新生命的本源被張揚，形成一個肉身世界。而后世的喜劇電影，則屢屢以各種方式復現(xiàn)這一世界。

我們只要對早期的國產(chǎn)喜劇電影稍加整理就不難發(fā)現(xiàn)，肉身/性成為一個幾乎都被回避的元素，如分別誕生于20世紀60—80年代的《李雙雙》(1962)、《甜蜜的事業(yè)》(1979)、《喜盈門》(1981)，電影的歡笑熱鬧來自人情世故里，同時電影閃耀著理想主義的光芒，肉身元素的加入將有可能削弱這種理想主義的表述。而在90年代之后，隨著改革開放進程的推進，香港喜劇電影與內(nèi)地喜劇電影的交流日漸頻繁，肉身開始成為電影人用以打造出強烈喜劇效應的元素之一。如周星馳的《國產(chǎn)凌凌漆》(1994)中，特工凌凌漆在被手槍打中，要香琴給自己取出子彈時，滿頭大汗的他用的鎮(zhèn)痛方式竟然是觀看黃色影片。在《九品芝麻官之白面包青天》(1994)中，身為九五之尊的皇上竟然也去妓院狎妓，包龍星認出皇上，雙膝跪地舉起明黃色內(nèi)褲，君臣還因此結(jié)下深厚友誼等“粗鄙齷齪”之嫌的情節(jié)，對于早年國產(chǎn)喜劇電影來說，無疑是匪夷所思，不可想象的。

而在當代國產(chǎn)喜劇電影中，各類來自肉身的敘事早已被視為無傷大雅，電影中的人物也往往被塑造為花花公子、獵艷高手，情欲成為大量誤會、諧謔的來源等。例如在寧浩的《心花路放》(2014)中，耿浩在遭遇情感危機之后，經(jīng)由好朋友郝義說服，踏上了一段尋求浪漫邂逅的旅程。郝義在撩撥了一位裝扮成“阿凡達”的美女東東，并春風一度之后，就將東東拋在腦后，不料數(shù)日之后卸妝的東東找上門來，郝義此時竟然完全認不出對方；郝義又帶著耿浩在夜總會找到來自東北的莎莎等潑辣、性感的特殊服務人員，結(jié)果卻完全沒有得到預期的“服務”等；又如在《驢得水》中，張一曼在眾人為如何留下銅匠而一籌莫展時自告奮勇表示要“睡服”對方，在教銅匠英語時，張一曼不斷挑逗對方，而張一曼也正與同事裴魁山有著肉體關(guān)系，因此而遭到了裴魁山的嫉恨。在兩性關(guān)系上，張一曼始終保持了開放、自由的心態(tài)。在宋陽、張吃魚的《羞羞的鐵拳》(2017)中，身體更是成為整部電影的核心，男女主人公因為意外而交換身體，擁有了女性身體的艾迪生一時心花怒放，為了能光明正大地欣賞女性酮體而一再去公共浴池等。在這些電影中，肉體元素經(jīng)過精心的設(shè)計，與劇情相匹配協(xié)調(diào)，抹掉原本的低俗痕跡，進入到在布歡施笑，取樂大眾，又不墮入純粹的低俗、違背公序良俗的境界。這正是與狂歡審美中，豐腴、生長、生殖等精神被大肆張揚，化高級、理想與抽象為物質(zhì)、肉體的傾向相符合的。

在狂歡節(jié)中，人類進入謔浪嘯傲的狀態(tài)，最終實現(xiàn)團結(jié)與統(tǒng)一。包括電影在內(nèi)的藝術(shù)作品，也往往要在實現(xiàn)通俗娛樂性，獲得民間大眾肯定時采取狂歡審美?；钴S于當代消費社會中的國產(chǎn)喜劇電影正是如此，從劇情、人物的設(shè)置乃至肉身的張揚中，都不難看出狂歡化審美在國產(chǎn)喜劇電影中的滲透。