段艷紅

(天津科技大學(xué)，天津 300191；世新大學(xué)傳播博士學(xué)位學(xué)程，臺(tái)灣 臺(tái)北 11604)

“文化價(jià)值觀”是指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一種文化所體現(xiàn)的生活方式、社會(huì)理想、精神信仰的基本取向，它是人們判斷生活中、社會(huì)中一些事物的基本依據(jù)。(賈磊磊，2012)中國(guó)電影文化價(jià)值觀，指電影中表現(xiàn)出來(lái)的以“儒道佛”家為主的核心傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。在電影的跨文化交流中，價(jià)值觀是交流探討過(guò)程中的核心問(wèn)題，是不同文化彼此認(rèn)同或疏離的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

電影作為一種反映思想、再現(xiàn)文化的藝術(shù)產(chǎn)品，其內(nèi)容中蘊(yùn)含著受特定文化影響的價(jià)值觀，這些價(jià)值觀影響著電影的敘事邏輯，不同的敘事邏輯引導(dǎo)不同的故事走向，在觀眾心里形成不同的心理認(rèn)同機(jī)制，這種差異將導(dǎo)致不同的消費(fèi)取向，進(jìn)而造成電影市場(chǎng)觀眾的分流。如果電影的文化價(jià)值觀符合社會(huì)主流核心價(jià)值觀，在文化心理上與社會(huì)的共同認(rèn)知相契合，那么它將得到有效傳播，反之，電影的傳播效果就會(huì)受限。從表面上看，電影傳遞的是影像、聲音等內(nèi)容，實(shí)際上卻是文化理念和價(jià)值觀的傳播，電影是在參與建構(gòu)我們的生活。電影傳遞的是一種情感的扣連，它來(lái)自個(gè)體所存有的記憶與經(jīng)驗(yàn)，是一種面對(duì)真實(shí)而具體的世界與文化狀況的共同體驗(yàn)。

數(shù)位時(shí)代，中國(guó)電影中的文化價(jià)值觀出現(xiàn)以下特點(diǎn)：西方文化和儒家思想在電影中結(jié)合，整合中西方文化價(jià)值之后，建構(gòu)出的具有中國(guó)特色的文化價(jià)值觀，呈現(xiàn)去中心化特點(diǎn)；在網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)中國(guó)電影中的傳統(tǒng)文化造成沖擊，形成新的網(wǎng)絡(luò)電影文化價(jià)值觀，呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)。所以，促進(jìn)中國(guó)電影發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)電影強(qiáng)國(guó)的時(shí)代使命，不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的命題，也是一部電影的文化價(jià)值建構(gòu)與傳播的命題。

一、西方文化和儒家思想在電影中的結(jié)合

電影作為一種最具跨國(guó)文化傳播能力的符號(hào)形式,是不同民族之間溝通、交流的重要手段。作為一種文化的載體，電影具有很強(qiáng)的地域性和民族性限制，但作為一種傳播工具，電影又能打破時(shí)空的限制，跨地域和民族傳播。數(shù)位時(shí)代，電影傳播的快捷，促進(jìn)了中西文化的交流，文化全球化時(shí)代帶來(lái)的是對(duì)文化價(jià)值觀多元化的思考。

純西方文化的電影改觀了中國(guó)電影中的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。好萊塢電影的輸入，其內(nèi)在本質(zhì)就是文化價(jià)值觀的滲透。西方文化(以美國(guó)文化為例)具有進(jìn)取性、個(gè)體性和開(kāi)放性等特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以儒家文化為代表，以“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”為中心思想。好萊塢的類型電影，在觀念上追隨主流性社會(huì)思潮。文化中充斥個(gè)人英雄主義、自我認(rèn)同、個(gè)體至上等價(jià)值觀，這些價(jià)值取向和中華民族傳承下來(lái)的儒家文化追求的仁義、博愛(ài)、忠孝等價(jià)值觀有著本質(zhì)的差別。好萊塢電影塑造了《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》中的孤膽英雄、《阿甘正傳》中“自我?jiàn)^斗”的阿甘、《拯救大兵瑞恩》中的“個(gè)體生命”瑞恩等，以個(gè)體利益和價(jià)值為核心的好萊塢電影文化潛移默化地影響中國(guó)觀眾，如果從中國(guó)電影《集結(jié)號(hào)》以“為死去的普通士兵贏得生命尊嚴(yán)”為敘事主題中，我們還能看到中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值中對(duì)群體命運(yùn)關(guān)注的核心內(nèi)涵，那么《戰(zhàn)狼2》中個(gè)人英雄主義的表述已然能看到西方文化價(jià)值觀的存在。電影傳播帶動(dòng)了中西文化的交匯，而西方電影也嘗試在更多方面拓展與東方文化價(jià)值觀的融合。

隨著中外合作電影數(shù)量逐年增加，出現(xiàn)了諸如《大腕》《金陵十三釵》《生化危機(jī)5》等一批中西電影文化融合的經(jīng)典作品。其中美國(guó)電影公司利用中國(guó)元素(中國(guó)故事、演員、文化習(xí)俗)，拍攝美國(guó)電影，如《花木蘭》《功夫熊貓》《木乃伊3》等，最后輸入中國(guó)的各個(gè)影院放映，以西方人的方式詮釋中國(guó)文化，迪士尼版的《花木蘭》取材自中國(guó)南北朝時(shí)期的作品《木蘭詩(shī)》，電影故事情節(jié)基本和原著保持一致，人物按照中國(guó)傳統(tǒng)的審美觀打造，造型設(shè)計(jì)上遵循中國(guó)文化，黃皮膚、黑頭發(fā)、中國(guó)古代服裝服飾，甚至加入中國(guó)古代文化中的吉祥物“龍”和“蟋蟀”等，這些元素和好萊塢主創(chuàng)人員潛意識(shí)中的西方文化融合在一起，花木蘭成了好萊塢電影史上的“美式英雄”。《功夫熊貓》把中國(guó)元素“功夫”“熊貓”和好萊塢文化中的“霸氣”結(jié)合在一起，達(dá)成了好萊塢電影對(duì)“英雄主義”的無(wú)限想象，而《木乃伊》中代表皇權(quán)的秦始皇和他的兵馬俑在西方文化中被幻化成了邪惡的替身。電影播放以后，《花木蘭》的英文主題曲傳遍了大街小巷，好萊塢的阿寶形象深入每個(gè)中國(guó)觀眾的內(nèi)心，兵馬俑和秦始皇卻成了人們唾棄的對(duì)象。中西文化在電影中的融合得到了認(rèn)可。好萊塢導(dǎo)演融西方文化和中國(guó)元素于一體，很好地詮釋兩國(guó)文化價(jià)值中“同質(zhì)性”的部分，而“異質(zhì)性”部分卻折射出融合背后更深層的“文化差異”問(wèn)題，在中國(guó)元素的美國(guó)化過(guò)程中，如何解讀個(gè)人英雄主義之下的忠、孝？電影《花木蘭》以全新的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形象進(jìn)行重現(xiàn)和展示，把故事原本的敘事重心從“孝”轉(zhuǎn)為“忠”這個(gè)具有普適性的議題上，這種轉(zhuǎn)移增加了電影的可接受廣度，有利于電影的商業(yè)傳播。電影在北美獲得了很好的口碑，但是在中國(guó)本土，卻遭遇了很多的質(zhì)疑。迪士尼顯然無(wú)法正確解讀中國(guó)文化中“百善孝為先”的思想精髓。可見(jiàn)在角色的塑造上文化的差距依舊存在，花木蘭柔弱的外貌背后少了東方女性的溫柔和賢惠，溫婉的眼神中少了一份矜持和順從，多了一份對(duì)自我價(jià)值的追求。在電影《花木蘭》中，當(dāng)兵更多的是個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。當(dāng)然，片中對(duì)于匈奴士兵的刻畫也有偏差。因此，文化差異的存在，并不否認(rèn)電影在踐行中西文化融合中做出的貢獻(xiàn)。文化價(jià)值觀的差別會(huì)隨著跨文化傳播和多形式的融合而逐漸縮小、淡化。但是對(duì)于深層的文化本質(zhì)的理解，離不開(kāi)歷史性的文化積淀和傳承，母體文化的優(yōu)越性是依舊存在的，如何正視文化融合過(guò)程中，自有文化價(jià)值觀的傳承和西方文化價(jià)值觀的取舍，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。中國(guó)電影固有的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的中心地位被解構(gòu)之后，建構(gòu)有中國(guó)特色的文化價(jià)值觀將會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期而緩慢的過(guò)程。

中西電影文化融合的過(guò)程就是文化價(jià)值觀雙向交流、相互滲透的過(guò)程。好萊塢電影在中國(guó)受到了高度認(rèn)可，《泰坦尼克號(hào)》和《變形金剛4》高票房的背后是文化價(jià)值的高滲入。好萊塢電影中熱情、大膽、超越生死的美國(guó)愛(ài)情和逃脫桎梏，追求自由、民主、平等的美國(guó)文化，引起了中國(guó)觀眾的共鳴。當(dāng)張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》《歸來(lái)》，陳凱歌導(dǎo)演的《霸王別姬》，馮小剛導(dǎo)演的《1942》在北美上映的時(shí)候，儒家思想的精髓也通過(guò)中國(guó)電影影響著西方人的文化價(jià)值觀。

當(dāng)然，相對(duì)于好萊塢電影核心IP(Intellectual Property)能夠承載時(shí)代特征、文化價(jià)值認(rèn)同乃至哲學(xué)命題而言，中國(guó)的電影藝術(shù)在自我發(fā)展的同時(shí)，需要更多方面的融合，以構(gòu)建一種在商業(yè)類型上具有兼容性、在文化價(jià)值取向上具有共通性、在審美趣味上具有時(shí)代性的中國(guó)主流電影文化。在和國(guó)外電影的互動(dòng)中，中國(guó)電影的文化價(jià)值觀逐漸去中心化，走向包容、開(kāi)放的狀態(tài)，站在世界文化融合的高度來(lái)看，加強(qiáng)國(guó)際地域文化交流，吸收外來(lái)文化價(jià)值中的積極部分，剔除消極不良影響，是踐行中西文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

二、網(wǎng)絡(luò)文化解構(gòu)了中國(guó)電影中的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀

“網(wǎng)絡(luò)文化”指以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為基礎(chǔ)、在網(wǎng)絡(luò)空間形成的文化活動(dòng)、文化方式、文化產(chǎn)品、文化觀念的集合。網(wǎng)絡(luò)文化就像網(wǎng)絡(luò)媒體一樣，沖擊著社會(huì)固有的文化觀，形成了其自身獨(dú)特的文化行為特征、文化產(chǎn)品特色和價(jià)值觀念和思維方式的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化價(jià)值體系中更多地關(guān)注個(gè)性解放和自主意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文化呈自我中心化、速度化、直白化、娛樂(lè)至上化等特點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相比，它受多元文化影響，縮小了人與人、人與制度之間的關(guān)系，弱化了道德世俗等傳統(tǒng)概念對(duì)人的規(guī)范和約束。顛覆了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)制度，沖擊現(xiàn)有社會(huì)組織方式，重新思考已有的世界觀和價(jià)值觀，網(wǎng)絡(luò)文化在某種程度上傾向于西方的“自由”，對(duì)中國(guó)固有的文化價(jià)值觀提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)上的游戲、音樂(lè)、動(dòng)漫、視頻、文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)被移植到電影創(chuàng)作中，被觀眾帶入到現(xiàn)實(shí)生活中，甚至用于人際交往中。

網(wǎng)絡(luò)文化給中國(guó)電影傳統(tǒng)文化價(jià)值觀帶來(lái)了一定的沖擊，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，網(wǎng)絡(luò)文化解構(gòu)了中國(guó)電影中傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀。

曾擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)的碎片化會(huì)導(dǎo)致共同價(jià)值觀和共同文化的喪失。網(wǎng)絡(luò)電影創(chuàng)作和傳播的最大特點(diǎn)是多元性、互動(dòng)性和表達(dá)的失序性。當(dāng)電影借用網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和傳播時(shí)，這就意味著，每個(gè)網(wǎng)民都有可能成為電影創(chuàng)作的一員，大家都可以借助網(wǎng)絡(luò)媒介工具使自己在一定時(shí)間、一定范圍內(nèi)獲得電影創(chuàng)作的話語(yǔ)權(quán)，進(jìn)行表述，成為電影文化價(jià)值表達(dá)的中心。從而使得電影文化價(jià)值呈現(xiàn)碎片化特點(diǎn)，價(jià)值觀的碰撞也成為常態(tài)，大家共同擁有的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀被解構(gòu)，造成網(wǎng)絡(luò)電影文本不同于傳統(tǒng)電影文本的特異性，其中既包含主流意識(shí)形態(tài)的文化價(jià)值觀，也包含與主流文化相疏離或相對(duì)抗的異質(zhì)性文化價(jià)值觀，這些背離傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀對(duì)電影中的主流文化價(jià)值觀造成一定的沖擊。

第二，網(wǎng)絡(luò)文化滲透到電影創(chuàng)作中，建構(gòu)出新的文化價(jià)值觀。中國(guó)文化是在儒家文化主導(dǎo)下，遵循“儒道佛”家的核心價(jià)值觀而發(fā)展起來(lái)的，其傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下的主流價(jià)值取向與多元文化催生出的網(wǎng)絡(luò)文化完全不同。當(dāng)承載著傳統(tǒng)價(jià)值觀的中國(guó)電影遭遇網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)，兩者就會(huì)相互滲透和相互影響。尼葛洛龐帝認(rèn)為，“數(shù)字化時(shí)代是真正的個(gè)人時(shí)代的到來(lái)”。網(wǎng)絡(luò)文化的個(gè)性化品格深深影響著中國(guó)受眾，引導(dǎo)電影藝術(shù)的審美向多元化和后現(xiàn)代化發(fā)展，“自強(qiáng)不息”被“快樂(lè)至上、隨波逐流”所取代，“慈悲為懷”被“功利性和實(shí)用性”所取代，“利他性”文化被“利己性”所取代。這些文化價(jià)值觀同時(shí)也建構(gòu)了新一代成長(zhǎng)起來(lái)的電影人的價(jià)值理念，進(jìn)而改變中國(guó)電影代代相傳的傳統(tǒng)電影文化價(jià)值觀。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)中國(guó)電影文化價(jià)值觀的影響，反映的是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、東方文化和西方文化的融合與碰撞，在網(wǎng)絡(luò)世界中被分解與重構(gòu)，并逐漸形成網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和傳播中電影的新文化價(jià)值觀。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中承載的西方文化價(jià)值觀中的物質(zhì)主義、功利主義極大限度地挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的中國(guó)儒家文化時(shí)，不乏不加取舍、全盤接受西方文化價(jià)值觀之人。這些“新”的思想，沖擊中國(guó)傳承已久的固有的文化價(jià)值觀。而網(wǎng)絡(luò)文化由于其開(kāi)放性也不可避免地會(huì)出現(xiàn)庸俗、暴力、低級(jí)趣味文化，這些和中國(guó)電影中固有的傳統(tǒng)文化相背離的價(jià)值觀，導(dǎo)致電影的價(jià)值取向迷失。因此，電影文化可以生活化，但要拒絕庸俗化。電影是以流動(dòng)的光影展現(xiàn)文化的內(nèi)涵，攝像機(jī)記錄的是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。電影無(wú)論是作為傳播媒介還是作為傳播內(nèi)容，其所承擔(dān)的社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向作用是不容忽視的。數(shù)字媒介環(huán)境下，電影文化價(jià)值受到諸多因素的影響，但是社會(huì)主義的核心文化價(jià)值觀依舊是中國(guó)電影文化的主流價(jià)值觀。

三、結(jié) 語(yǔ)

數(shù)位時(shí)代，中國(guó)電影文化價(jià)值觀在不斷地解構(gòu)和建構(gòu)中，在繼承性和時(shí)代性、個(gè)體性與社會(huì)性、本土化和異域化的基礎(chǔ)上形成新的特點(diǎn)，中國(guó)電影根植于具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化觀，對(duì)外來(lái)文化的包容和兼收讓中國(guó)電影中的文化價(jià)值呈現(xiàn)去中心化、多元化和后現(xiàn)代化的特點(diǎn)。無(wú)論是電影創(chuàng)作中視聽(tīng)語(yǔ)言的內(nèi)涵，還是電影文化主題帶來(lái)的隱喻意義，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在數(shù)位媒介時(shí)代的完美融合，產(chǎn)生了地域文化的認(rèn)同感，化解了異族文化的疏離感。通過(guò)以上的分析，理性、客觀地看待傳播媒介的作用，深度思考電影文化價(jià)值觀出現(xiàn)的新特點(diǎn)，進(jìn)而合理地運(yùn)用電影文化中的新特點(diǎn)，創(chuàng)作更多有中國(guó)特色和國(guó)際傳播價(jià)值的電影。