●楊聞宇

生活是美的基地，美是人類生活的有機組成部分。

沒有生活 (含大自然)，也就無所謂藝術(shù)美。如果認為瑰麗的鮮花切近于藝術(shù)美，那么，沒有土地，則不會有鮮花。

隱伏于生活中的美，實際上并不神秘。老百姓的日常生活，與“美”也結(jié)下了不解之緣。關(guān)中農(nóng)村常聽到帶有“美”字的口頭語：吃得美，睡得美，玩得美，想得美……通常指的就是質(zhì)好、量多，享受得開心如意的意思。這種原始的美，流動活泛，許多時候，又溢出俗常生活既定的范疇。比如想得美，就是想入非非，想得天花亂墜，脫離實際，有點做夢娶媳婦而口流涎水的癡傻意象。再比如吃得美，吃得香、吃得飽，大享口腹之福，可也摻雜有狼吞虎咽，饕餮貪婪的丑陋意象在其間。

社會上許多事情約定俗成，很難立馬分清好與壞，美與丑，尤其是習見的庸俗場合，美與丑更容易混淆、顛倒。

虛張聲勢，恣意賣弄，口若懸河，夸夸其談，美嗎？

頤指氣使，前呼后擁，招搖過市，橫行不羈，美嗎？

腰纏萬貫，趾高氣揚，花天酒地，大肆揮霍，美嗎？

俗世間的錢和權(quán)，與美基本上是敵對的，它張揚虛榮，炮制“美”之假象，對美的真旨只能起歪曲、蹂躪、破壞之效。憑仗金錢、權(quán)力而追逐美、攫取美者，只能是顛覆美丑，滑向反面。

素面朝天是自信的美，薄施粉黛是自尊的美，那么濃妝艷抹算什么呢？許多濃妝艷抹者，卸妝后近于鬼怪，令人不敢細看。時下參與整容的女性，時常欲求美而反獲丑，違卻本意，益發(fā)丑陋。這說明，美與丑之間的界限僅隔一層薄紙。在這個世界上，美是公共的，愛是私密的；雖然愛美之心人皆有之，而美是不斷變化、難于捉摸的，用歌德的話說：“它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子?！币簿褪钦f，大美出于自然，真正的美，精靈一樣稍縱即逝，是任何個人、任何私家所難于占有的。

生活美與藝術(shù)美并非一回事。

生活之美存貯于先，隱而未顯；藝術(shù)之美形成于后，有似虹霓。倘是沒有藝術(shù)家從生活中感悟、發(fā)掘、提煉，世人就無從獲得美的享受。

藝術(shù)家求神韻、貴玄遠，能夠創(chuàng)造出、提煉出“高于生活”的藝術(shù)美。比如“雞聲茅店月，人跡板橋霜”“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”“明月松間照，清泉石上流”“野曠天低樹，江清月近人”……原本屬于尋常可見、畫面簡素、人不在意的自然現(xiàn)象與生活場景，經(jīng)過藝術(shù)高手的創(chuàng)作、提煉，便上升為藝術(shù)美。藝術(shù)美耐人尋味，流傳久遠，更接近于天地間的真美、大美，孫犁稱這種藝術(shù)美為“人間天上”的東西。

藝術(shù)美高于生活美嗎？

生活里假如沒有真善美，藝術(shù)美則無所憑依。真善美三者，第一是真，第二是善，美居第三，造化為藝術(shù)美設(shè)置了無從逾越的天然界限。

生活中潛伏著的最高的美，與真與善是一個相契相融的和諧的有機體，“并非是能夠靠人力創(chuàng)造出來的”（培根語）。如果說具備藝術(shù)天賦者是藝術(shù)的種子，生活無疑是寓有強大哺育功能的土地。藝術(shù)美是高于生活美，可也局限于藝術(shù)領(lǐng)域，無法與生活中固有的美之內(nèi)涵、真諦劃等號。

美的真諦是內(nèi)在的，植根、萌芽于人的心地。才德、智勇、瀟灑、慷慨、磊落、穩(wěn)重、堅忍、毅力……總體上是質(zhì)樸純真、靜謐含蓄的。做作是美的頑疾，如果刻意炫耀、顯擺，嘩眾取寵，致成的可真是“獻丑”。

人生總體而言，本來是有限的溫存，背襯著無限的辛酸。藝術(shù)美是人類突破蒙昧而向前邁進、向上升華的后期產(chǎn)物，出現(xiàn)在藝術(shù)家手底，似乎將溫存、美好放大了許多，艱苦辛酸被置之于背后，仿佛是化成次要的了。乍然看去，本末倒置，實際上，正是藝術(shù)在盡最大的力量拯救、強化人類生存的信念和意志。人生是在悲劇中艱難前行的，美學是行進中高揚的旗幟。

審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個意象世界。究竟什么是美?為了揭開其間奧秘，古今中外的思想家、美學家、心理學家、理想家、藝術(shù)家孜孜以求，不斷地探索2500多年了。乍然看去，探索者的隊伍也是千軍萬馬，而真正稱得上藝術(shù)家的，只能是少數(shù)，美術(shù)界、音樂界、文學界、戲劇界，領(lǐng)先的巨擘、大師，史冊上是數(shù)得來的幾位。

在審美者眼里，美若彩虹，立地柱天：美之根柢在人間，在泥途，或許是出于淤泥的芙蕖；美之花朵在天上，在云端，仿佛是綻于瑤池的焰火。

天上人間，這個世界上懂得美學、理解審美的人，福莫大焉。