鄭巍

華北水利水電大學(xué) 河南鄭州 450046

自從有人類社會生產(chǎn)以來，人與人之間的關(guān)系在發(fā)生著悄然的變化。人類并不是一開始就是群居型動物。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人類活動并不能算是真正意義上的生活，他們還在為維持自己生命每天在不斷的捕獲各種所需品。真正能夠頤養(yǎng)天年，最終老去的人倒是很少的，那些沒有被“幸運(yùn)女神”所眷顧的人，可能因?yàn)榧膊?，可能因?yàn)樽匀粸?zāi)害，可能因?yàn)樵谝粓鐾罋⒅胁恍业膩G掉了自己的性命。那么人類是怎樣由分散的個(gè)體變成了群居性動物，如今是眾說紛紜，而有一種說法可以簡單介紹一二：其原因非常簡單，群居的標(biāo)準(zhǔn)是和數(shù)量有一定關(guān)系的（如果只有一個(gè)男性和一個(gè)女性，或者他們會有一個(gè)共同的后代，這是家庭的概念，并非群居），是以家庭為單位的多個(gè)家庭的集合。只有在達(dá)到一定數(shù)量的前提下才能是真正意義上群居。

然而或許有讀者會問，這與標(biāo)題有什么聯(lián)系呢？我們尚且不說母系社會的由來。自有人類文明以來到社會私有制、公有制的產(chǎn)生。恩格斯將其分為兩大時(shí)代，即蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代。然而在蒙昧?xí)r代的初級階段，“......這是人類的童年。人還住在自己最初居住的地方，即住在熱帶的森林中。他們至少是部分地住在樹上......他們以果實(shí)、堅(jiān)果、根作為食物......雖然這一狀態(tài)大概延續(xù)了好幾千年之久，但我們卻不能根據(jù)直接的證據(jù)去證明它；”在人類意識到餓了要吃食物渴了要飲水困了要睡覺，冷了要搭些樹葉等最基本的生理需求，到產(chǎn)生語言學(xué)會交流，學(xué)會制作和利用工具去進(jìn)行捕獵活動，再到生火取暖，飼養(yǎng)牲畜。人和思維這個(gè)時(shí)候已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的二次飛躍，單個(gè)的人不在是以自我為中心，更多的是學(xué)會了分享，學(xué)會了擔(dān)當(dāng)，他們會根據(jù)自己的能力大小為自己所在的群體奉獻(xiàn)出自己的一份力量（家庭是群體的一個(gè)子集合，群體是多個(gè)家庭的綜合）。由此可見，要跳過人類最初的狀態(tài)以及奴隸制社會直接到封建主義多少是有一些冒然的。

一、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一

首先，決定社會發(fā)展的好與壞取決于社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。生產(chǎn)力是決定社會發(fā)展的第一動力。同樣，具有一定的生產(chǎn)力就要有相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，即不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，社會關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，其次生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系還適應(yīng)生產(chǎn)力的時(shí)候，生產(chǎn)力就不會發(fā)生改變；當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。一個(gè)很簡單的例子，在封建主義國家中，一個(gè)紡織企業(yè)的所有員工使用最簡易的紡織工具進(jìn)行生產(chǎn)的人數(shù)和每日生產(chǎn)量是一定的；隨著國際工業(yè)革命的發(fā)展，國外一些先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳入（例如一臺紡紗機(jī)），從而改變了企業(yè)日常生產(chǎn)的習(xí)慣，一個(gè)機(jī)器的工作量可以達(dá)到所有紡織人員一天的生產(chǎn)量甚至更多。那么紡織店的老板就不需要那么多的“工人”了，隨之而來的就是“裁員”。而紡紗店老板則會根據(jù)自己的經(jīng)機(jī)情況計(jì)劃買多少臺的紡紗機(jī)，從而生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品進(jìn)行銷售。這個(gè)例子可以看出，當(dāng)紡紗機(jī)還未傳入到本國的時(shí)候，人們在使用傳統(tǒng)的生產(chǎn)工具每天進(jìn)行生產(chǎn)的事情是不會改變的，這就是所謂生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)其生產(chǎn)力；而紡紗機(jī)的出現(xiàn)，則變成了所有“工人”噩夢，因?yàn)榧徔椀甑睦习搴芮宄卣J(rèn)識到自己不再需要那么多“勞動力”。這就是所謂的生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化。

對于一臺紡紗機(jī)而言，它只是所有新型生產(chǎn)資料的一個(gè)代表?！暗?，市場總是在擴(kuò)大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了。于是，蒸汽和機(jī)器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命?！绷孔冏罱K會引起質(zhì)的飛躍，那些擁有生產(chǎn)資料的人最終變成了資本家，他們擁有比常人更多的資本去挖掘市場，開疆拓土。一旦他們的利益受到迫害（特別是當(dāng)時(shí)還再主政的封建統(tǒng)治階級），就必定會導(dǎo)致革命，由封建主義社會變革到資本主義社會。一些發(fā)展較快的國家轉(zhuǎn)身變成了全球的焦點(diǎn)，它們帶領(lǐng)著領(lǐng)幫國家共同發(fā)展，大量新型生產(chǎn)資料的誕生，為生產(chǎn)力的發(fā)展注入動力。

二、封建主義和資本主義的時(shí)代性

我們用馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義或許就能夠很好的認(rèn)識時(shí)代的發(fā)展了?？梢赃@樣理解，隨著人類生產(chǎn)的出現(xiàn)，有許許多多的新的事物的產(chǎn)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們從最初接觸到新事物的第一階段即感性的認(rèn)識，到反反復(fù)復(fù)的運(yùn)用并掌握了新事物的內(nèi)在規(guī)律的第二階段即理性認(rèn)識，都是時(shí)代發(fā)展所必不可少的。然而馬克思偉大的地方在于，掌握了新事物的內(nèi)在規(guī)律的哲學(xué)概念并不是認(rèn)識的結(jié)束，而是剛剛開始?！?.....辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，如果直到理性認(rèn)識為止，那么還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。......不在于懂得了客觀世界的規(guī)律，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！倍谝欢v史階段內(nèi)所得到的相對真理的綜合就構(gòu)成了絕對真理。換句話說，從奴隸社會發(fā)展到封建社會，再由封建社會發(fā)展到資本主義社會從某種意義上講也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的時(shí)代的產(chǎn)物。而單純的說到資本主義，從中世紀(jì)開始一直到現(xiàn)代資本主義，它所帶來的利益已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們對它的期望?？梢哉f，在一定時(shí)代內(nèi)從發(fā)展的角度而言資本主義是具有時(shí)代優(yōu)越性的“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，自中古時(shí)期（公元476年—公元1457年）最早的資本主義性質(zhì)的國家的誕生到當(dāng)今的資本主義帝國，以這樣的時(shí)間跨度，說它具有時(shí)代性是合理的。

三、斗爭性和統(tǒng)一性的辯證思想

馬克思主義的辯證唯物論說明，把握住事物的矛盾，也就掌握了事物發(fā)展的動力?！笆挛锏拿芊▌t，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！睆陌l(fā)展整體性的角度來分析封建社會和資本主義社會的發(fā)展，也是對立面和統(tǒng)一性的統(tǒng)一體。用一個(gè)很簡單的例證，運(yùn)用數(shù)學(xué)中集合的概念，講封建主義和資本主義定義成兩個(gè)集合，用圖形法表示出來就是兩個(gè)圓。一方面，兩個(gè)圓互不接觸的時(shí)候表示兩個(gè)集合是沒有任何關(guān)系的，也就是說，封建主義和資產(chǎn)階級注意是完全決裂的，是沒有任何交織的。這顯然違背了馬克思主義唯物辯證法最基本的觀點(diǎn)，即萬事萬物都是聯(lián)系的，發(fā)展的，相互統(tǒng)一的；另一方面，兩個(gè)圓重疊在了一起，這時(shí)就產(chǎn)生了交集，即封建主義和資本主義是有一定的關(guān)系的，而且是雙方共同的屬性。

解釋這一屬性，就要從整體上即兩個(gè)相交集的兩個(gè)圓這個(gè)整體中找答案了。然而這個(gè)問題，在馬克思恩格斯早期就發(fā)現(xiàn)了其中的奧秘，并詳細(xì)解釋：“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形勢代替了舊的。”用通俗的話來說是“換湯不換藥”，藥方不對，解決不了病根，身體依舊處于病態(tài)，不能恢復(fù)健康。但似乎換了藥方，病癥多少會有所改善，原來的癥狀沒有了，隨之產(chǎn)生的是新的病癥。資產(chǎn)階級的產(chǎn)生，或許對國家乃至世界的發(fā)展帶來了動力，但是，如果不能將生產(chǎn)資料公有化即變生產(chǎn)資料私有制為生產(chǎn)資料公有制，問題就永遠(yuǎn)不會解決。這里生產(chǎn)資料私有制就是兩個(gè)社會制度交集的詮釋，也是封建主義和資本主義的統(tǒng)一性所在。

對立和統(tǒng)一關(guān)系永遠(yuǎn)是相互作用的。封建主義和資本主義的對立面體現(xiàn)在哪里，馬克思和恩格斯也給我們了準(zhǔn)確的評判：“但是，我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級對立簡單化了。整個(gè)社會日益分裂為兩大敵對陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。封建時(shí)代是一人之上萬人之下，而資產(chǎn)階級是把權(quán)力高度集中的皇權(quán)劃分給了若干個(gè)普通公民手中。變成了少數(shù)人占有生產(chǎn)力，即對生產(chǎn)資料、勞動力、場地的強(qiáng)制掠奪。