李明

云南民族大學(xué)

越南作為和中國(guó)山水相連的鄰邦，在地理和歷史上與中國(guó)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這為道教的傳播和在越南的發(fā)展提供了獨(dú)特的條件。“越南主體民族是越族，相關(guān)研究表明越族的先人乃是中國(guó)古越族南散、遠(yuǎn)徙的支屬，就是先秦時(shí)期由中國(guó)遷徙到越南中北部紅河三角洲以及東京灣地區(qū)的甌雒越人。甌雒越部與當(dāng)時(shí)活躍于嶺南廣袤地區(qū)的“百越”，土壤相接，族脈相連，習(xí)俗相近，文化相通。北屬之初，秦漢都曾在越地大量地駐兵屯守和移民謫戍，從而大大促進(jìn)了越南與中原在文化和血統(tǒng)上的聯(lián)系與交融。早期道教與越南初始文化都與農(nóng)業(yè)文明有關(guān)，且都與巴蜀文化存在著淵源關(guān)系。越南民族肇始的‘龍子仙孫’傳說(shuō)，亦富含有道教神仙信仰和符箓方術(shù)的內(nèi)涵?？傊芮械难y(tǒng)交融、共源的巴蜀文化和契合的仙道傳說(shuō)等，都為越南接受道教信仰提供了難得的歷史文化機(jī)緣?！惫旁絿?guó)約于公元前10世紀(jì)至公元9世紀(jì)立國(guó)，至越王勾踐滅吳稱(chēng)霸江東，后越王無(wú)疆時(shí)“楚威王興兵伐之，大敗越”“而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱于江南海上，服朝于楚?！痹饺耸?guó)后，通過(guò)長(zhǎng)期的遷徙形成了史書(shū)所言“百越”。廣西南部、越南北部區(qū)域的西甌和雒越部落聯(lián)盟即是當(dāng)今越南民族的直接祖先。

歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)“甌、駱相攻”的現(xiàn)象，后由蜀亡國(guó)貴族子泮入越統(tǒng)一，兼并文郎國(guó)，建立甌貉國(guó)，號(hào)安陽(yáng)王。由此也可窺見(jiàn)蜀越之間的密切關(guān)聯(lián)。就地緣關(guān)系來(lái)看，蜀與百越之間自古相連，同屬長(zhǎng)江流域，交流頻繁。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境造就就了先進(jìn)的巴蜀文化，在文明向外由高到低的擴(kuò)散中，越南地區(qū)自然成為蜀文化的流入地。而支配中國(guó)西南的巴蜀信仰文化又是中國(guó)道教的主要來(lái)源和基礎(chǔ)，這對(duì)越南吸收道教文化有著重要的意義。

道教是中國(guó)唯一的本土宗教，是最能體現(xiàn)中華文明的特點(diǎn)、最能滿(mǎn)足廣大民眾信仰文化需求的中國(guó)傳統(tǒng)宗教。東漢末年，沛郡豐縣人張陵入蜀創(chuàng)立天師道?！逗鬂h書(shū)·劉焉傳》提到：張陵“順帝時(shí)客于屬，學(xué)道鶴鳴山中，造作符書(shū)，以惑百姓。受其道者輒出米五斗，故謂之‘米賊’。陵傳子衡，衡傳于魯，魯自號(hào)‘師君’。其來(lái)學(xué)者，初名“鬼卒”，后號(hào)‘祭酒’。祭酒各領(lǐng)部眾，眾多者名曰‘理頭’。皆校以誠(chéng)信，不聽(tīng)欺妄。有病，但令首過(guò)而已”。對(duì)于道教，蒙文通認(rèn)為“五斗米道”是西南巴蜀本有信仰， 王承文指出天師道的早期發(fā)展與古代西南少數(shù)民族的關(guān)系密切，原為西南少數(shù)民族之宗教。也就是說(shuō)，早期道教就是漢文化吸收融匯西南巴蜀地區(qū)少數(shù)民族信仰文化形成的全新的中國(guó)宗教。由地緣和道教產(chǎn)生的情況來(lái)看，越南具有接受道教文化的先天優(yōu)勢(shì)。

隨著時(shí)間推移道教不斷向下融入越南民間，而民間信仰中常常佛、道、儒三教不分?！胺鸬廊迦毯狭魇撬^的‘殊途同歸’……達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。很多年來(lái)，在越南人的信仰中，在寺廟皆有三道祖師：釋迦牟尼在中間，老子在左邊，孔子在右邊。這是越南三道精神‘三為一’實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)?！笨梢哉f(shuō)，越南道教以一種潤(rùn)物無(wú)聲的方式從鼎盛到近代的衰落逐漸融入越南民眾的日常生活之中。16世紀(jì)時(shí)，南傳越南的道教與越南本土母神信仰結(jié)合而衍生了越南道教新道派，即母道教。母道教是以柳杏圣母為最高神的越南女神信仰體系。不僅如此，后來(lái)越南的新興宗教中也遍布著道教元素。

充滿(mǎn)道教色彩的高臺(tái)教由曾擔(dān)任法國(guó)殖民政府越南河仙省富國(guó)島知府的吳文釗于1926年創(chuàng)建。“高臺(tái)教產(chǎn)生于越南抗法愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)不斷遭到鎮(zhèn)壓、封建統(tǒng)治江河日下的社會(huì)背景中。傳統(tǒng)的儒釋道思想不能幫助廣大南圻人民擺脫苦難，各種求乩降筆道術(shù)盛行，人們渴望新的、更大的超自然力量出現(xiàn)?！备吲_(tái)教全稱(chēng)“高臺(tái)三期普度大道”，高臺(tái)神系、三期普度、三教同源與五道合一，以及萬(wàn)靈會(huì)等，是高臺(tái)教的核心內(nèi)容。高臺(tái)天尊神像是一道圣符天眼。八卦臺(tái)是高臺(tái)教的供神臺(tái)，是高臺(tái)教的“萬(wàn)神殿”及“道魂”所在之處。八卦臺(tái)除“天眼”外還分為上下四級(jí)。第一級(jí)正中是釋迦牟尼，左右分別供奉的是老子和孔子；第二級(jí)正中為觀(guān)音菩薩，左右分別供奉李太白和關(guān)圣公；第三級(jí)以耶穌基督為代表的主神；第四級(jí)是以姜太公為代表的諸神。

高臺(tái)神顯然是類(lèi)似于道教不可明說(shuō)的“道”的化身。根據(jù)《交趾通志》：“初九日為玉皇誕辰，皆往道觀(guān)瞻拜禮供。”由此可知，高臺(tái)天眼指的就是道教的玉皇大帝。“高臺(tái)教將玉皇大帝的眼睛懸掛在最高處，稱(chēng)之為‘天眼’?！煅邸鳛槠洫?dú)特的宗教符號(hào)，象征著人間的任何事情都逃不脫高臺(tái)神眼的審查?！备吲_(tái)教神靈的譜系也頗似陶弘景的《真靈位業(yè)圖》。戴康生指出：從高臺(tái)教的“教義、供神、組織機(jī)構(gòu)、禮儀形式、教服顏色、建筑風(fēng)格等方面可以看出，它糅雜了許多東西方宗教的傳統(tǒng)因素，但受在越南民間有廣泛基礎(chǔ)的中國(guó)道教的影響最大”。由此可見(jiàn)，作為越南新興宗教的高臺(tái)教具有豐富的道教特質(zhì)，是越南道教民間化發(fā)展，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變過(guò)程中的突出代表。越南道教也進(jìn)入了歷史發(fā)展的新時(shí)期。