李偉烽 延邊大學(xué) 吉林延吉 133000

1.金素月和《招魂》的傳統(tǒng)色彩

在韓國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌和韓國(guó)近現(xiàn)代的邊界上,金素月的詩(shī)表現(xiàn)出很多傳統(tǒng)的側(cè)面.將金素月和他的詩(shī)與傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)的原因大概可以分為兩種.第一是信息的層面.他的代表作品之一是《金達(dá)萊花》,文章中經(jīng)常提到的離別的情感和恨的升華中可以看出,他的詩(shī)是民族傳統(tǒng)思想的一個(gè)基礎(chǔ).第二是形式層面.在韻律和比喻的方面,他可以說(shuō)是繼承了漢詩(shī)的傳統(tǒng)美學(xué).在古典詩(shī)歌和近現(xiàn)代詩(shī)的邊界上,對(duì)他詩(shī)歌的診斷也是同樣的.雖然不受節(jié)奏性的制約,但可以體現(xiàn)以定型率為基礎(chǔ)的韻律和近代人的分裂意識(shí).在古典詩(shī)歌中,與自然對(duì)象形成的比喻可以說(shuō)在他的詩(shī)中證明內(nèi)在傳統(tǒng)的另一種實(shí)例.

金素月的詩(shī)在韓國(guó)近代時(shí)事中占有特別的位置,同時(shí)也是當(dāng)代普遍存在的傾向.他詩(shī)中流露出的情感表達(dá)傾向,包含了抒發(fā)情感的后期浪漫主義情緒.其中《招魂》可以說(shuō)是感情高度最高的,在詩(shī)中可以看出,感嘆號(hào)、感嘆的謂語(yǔ)等形式的裝置也可以幫助感情的表達(dá).《招魂》中,感嘆號(hào)以第一聯(lián)和最后一聯(lián)為主,總共出現(xiàn)了9次.這使詩(shī)充滿(mǎn)了激情的氣氛.但是這個(gè)感情一開(kāi)始堅(jiān)持到最后,很難認(rèn)為這是一種保持高潮的階段.同樣的感嘆號(hào),感情線在跳躍的階段,也有在高潮階段的時(shí)候.一方面的跳躍和高潮的感情與另一個(gè)跳躍和高潮的感情相遇,同時(shí)也會(huì)形成不同的層次.

哀痛地說(shuō):"這是我的死傷!""以實(shí)體和名字的分離、亡命者和活人之間的分離."對(duì)這一分離的認(rèn)識(shí)會(huì)引發(fā)感情的爆發(fā),但"唱的時(shí)候,我會(huì)有死的名字!"如果與之相比,爆發(fā)的強(qiáng)度是很小的.如果能夠演繹出第一次實(shí)現(xiàn)分離的瞬間,那么最后的旅程會(huì)表現(xiàn)出否定分離的意志.領(lǐng)悟是被動(dòng)意識(shí)的階段,但意志暴露是積極介入的階段.如果參照到第四聯(lián)的最后一行的話,這個(gè)意志被開(kāi)發(fā)的原因是現(xiàn)世和陰間使者的無(wú)法縮小的間距,因此把悲慘的心情提升到最高.起到如實(shí)反映情感的標(biāo)志的作用不僅僅是感嘆號(hào).感嘆號(hào)尚未結(jié)束的敘述簿中也體現(xiàn)出了感情的表達(dá).

2.《招魂》的感情噴出

即使把《招魂》理解成完整感情及時(shí)到達(dá)的結(jié)果,但也不能說(shuō)明這是與《招魂》同一時(shí)期不同詩(shī)人的詩(shī)或金素月的不同詩(shī)所占據(jù)的位置.新詩(shī)和自由詩(shī)的出現(xiàn)被認(rèn)為新課題的當(dāng)代感情噴出是韓國(guó)近時(shí)代的面貌被確立的韓國(guó)近代時(shí)期1930年代前時(shí)代詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的同時(shí),曾嘗試過(guò)發(fā)泄感情的方法.

《招魂》是幾種脈絡(luò),有典型的詩(shī),也可以成為例外的詩(shī).在韓國(guó)時(shí)事中最有激情的詩(shī)歌中,《招魂》是例外的.但在1920年代前半季的主流被曝光了感情,因此《招魂》是典型的以感情噴發(fā)為標(biāo)準(zhǔn).以1920年代其他詩(shī)人的詩(shī)和金素月的不同的詩(shī)和牽柱的話,《招魂》是例外.將1920年代理解為浪漫主義詩(shī),認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)人熟識(shí)了抒情性,創(chuàng)作感情的詩(shī)歌的時(shí)候,在金素月的詩(shī)中出現(xiàn)的情感噴出會(huì)成為浪漫性和抒情性的典型的實(shí)例.另外《招魂》的高度激情性是在浪漫性和抒情性的范疇里能夠理解的.

在儒教文化圈中,在其中一個(gè)美學(xué)的視角中,《招魂》在感情方面沒(méi)有其他控制裝置的情況下噴發(fā)出來(lái),這是例外的詩(shī),在被允許的情感表達(dá)的范疇內(nèi),表現(xiàn)出了自己的悲傷,是典型的詩(shī).這與西方詩(shī)學(xué)的見(jiàn)解相反.這一相反的詩(shī)學(xué)的沖突,最終導(dǎo)致了《招魂》的高度激情.這也就是說(shuō),在新時(shí)代的成立期中,漢詩(shī)美學(xué)還存在著影響.即對(duì)《招魂》的評(píng)價(jià)是傳統(tǒng)和近代認(rèn)識(shí)之間的深淵.

3.結(jié)論

《招魂》與他的其他詩(shī)篇比起來(lái)充分展現(xiàn)了詩(shī)人的情感,但其特點(diǎn)是噴發(fā)程度超過(guò)了其他詩(shī).在近代詩(shī)學(xué)的概念還未成熟的1920年的情況下,雖然提供了暴露出感情的道路,但也無(wú)法說(shuō)明《招魂》的獨(dú)特激情.

幫助感情表達(dá)的《招魂》的各種標(biāo)志,與金素月別的詩(shī)一樣,喚起人們對(duì)內(nèi)心的感覺(jué),并把它反映在現(xiàn)實(shí)與陰間的情況下,散發(fā)出來(lái)的特征.《招魂》的情感發(fā)泄和"靈魂"的設(shè)定可以看作是繼承亡者的靈魂和保存現(xiàn)世的哀悼之處,可以說(shuō)是儒教文化圈的傳統(tǒng).即《招魂》的激情在傳統(tǒng)繼承的側(cè)面非常濃.

1930年代被刻畫(huà)成了以鄭芝溶為首的現(xiàn)代主義的詩(shī),而感情受到現(xiàn)代主義的影響限制,傳統(tǒng)詩(shī)是在國(guó)民文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)回歸始祖的傾向.傳統(tǒng)和感情都是不得不屈服于時(shí)代的壓力.這是在1920年代近代時(shí)代形成的唯一一個(gè)機(jī)會(huì).在這種意義上,金素月的《招魂》是在傳統(tǒng)詩(shī)歌中形成的,近代詩(shī)歌形成時(shí),兩種詩(shī)學(xué)的摩擦產(chǎn)生的現(xiàn)象,讓人感受到了感情的噴出.