楊賀淋

（上海大學，上海 200444）

1 全球倫理的引出

自從1993年孔漢思（Hans Küng）起草《全球倫理宣言》，“全球倫理”的問題受到了極大的關注，但也遭到了多方批評，簡單表述為：“理論上的不足”；“實際上的無用”。關于這些不足和質疑，劉述先已在《有關“全球倫理與宗教對話”的再反思》一文中進行了回答。理論并非不足，孔漢思強調“世界倫理”正確的英文表達是“Global Ethic”，而不是“Global Ethics”。世界倫理只是一種“態(tài)度”，不是一個“理論”，在這個層次上說，根本無所謂“理論基礎薄弱”的問題。全球倫理也并非無用，史威德勒宣稱，“獨白時代”逐漸終結，“對話時代”正在來臨，面對近一個世紀以來世界的戰(zhàn)爭和紛亂提出警告，“不對話，即死亡”。知識分子在現(xiàn)階段希望能夠構建“世界倫理”，來解開不同國家、民族之間觀念上的糾結與情感上的仇恨，以面對新世紀的挑戰(zhàn)。

現(xiàn)在處于新舊交替的時代轉型之際，人類的生活方式、社會組織方式發(fā)生著劇烈的變化，特別是經濟全球化逐漸帶動了更多的交流。面對新的世界，原來傳統(tǒng)的東西已不能為人類提供規(guī)則、理論的保障，必須針對新的世界構建新的“文化”，為人類生活中的合作、交流等提供倫理理論的保障。文化自身不能憑空產生，具有一定的歷史衍化性，舊的傳統(tǒng)在如今的世界固然不能再產生作用，但是不妨礙它作為源泉來為新的“文化”產生啟發(fā)。本文試圖從人類文明主要的起源處——宗教、中華文明等，來探索不同文化之間相互融通之可能，為全球倫理尋找本體，或者說尋找啟發(fā)。

2 本體論的涵義

本體論（Ontology）一詞是由郭克蘭紐（Goclenius，1547-1628）最先使用的。此詞由ont（ντ）加詞綴ology（學問）構成，即關于ont的學問。ont源出于希臘文on（ ν）的變式，英文表述為being。本體論是探討這個世界上存在的一切是不是在背后都有一個抽象的、不依賴于現(xiàn)實世界的基礎。本體論即是探討形而下的世界的形而上根據(jù)的。不同種類的學科有不同的基礎，這里將試圖從以往的人類文明的某些片段中尋找可以構建“全球倫理”學說的基礎，不求能夠運用于構建全球倫理，而是在于從中得到些許啟發(fā)。這是將之稱為“本體”的初衷，并非真的本體，只是一個理論欲構建的思路與過程。

湯因比在《歷史研究》中探索到，在人類的所有不同的文明之中，人類早期文明的（用智）方式:一是信主，也就是宗教。人類的早年幾乎都是從神學起步。神學有一個特點——信仰，人類因為信仰而確信已經知道的東西，不會發(fā)生猶疑，其感知狀態(tài)非常確定，而一個感知狀態(tài)確定的狀態(tài)也就是生存穩(wěn)定的狀態(tài)。人類的宗教從誕生時起，由于地域、文化等的差異，不斷地趨于多元化，幾乎所有的宗教都不可避免地具有其歷史的局限性，這為不同宗教之間的交流帶來了困難。約翰·?？耍↗ohn Hick）提出的宗教多元論為宗教對話開辟了一條道路，我們或許可以從宗教多元論中得到關于“全球倫理”構建的啟發(fā)；二是重德，其典型的表達是中國傳統(tǒng)文化。先秦諸子百家討論的基本問題幾乎都是關于人倫社會問題。農業(yè)文明導致人口暴漲，人口密度和資源的差度越來越高，社會糾葛非常嚴重，這是“德”的理論產生的一個主要的原因。其典型代表是儒家，孔子致力于“仁”的學問，處理著極其復雜的人與人之間的關系。這個關于“仁”的系統(tǒng)還反映著一個事實，任何的種族、國家，都是以人為本的，這以人為基礎的“仁”的學問似乎可以對“全球倫理”的構建有一些啟示。

3 試圖從兩個方面來尋找構建“全球倫理”的可能性

3.1 希克的宗教多元論

?？嗽?0世紀70年代提出宗教多元論，他指出，任何宗教并沒有理由說在拯救上優(yōu)于別的宗教。通過這一論述，對各宗教的終極問題的語言運用在基督教內進行了一場哥白尼式的革命:“世界各大宗教作為人類對唯一的神圣實在的不同回應，體現(xiàn)了在不同歷史和文化的環(huán)境中形成的不同知覺?！痹诨浇讨惺侨绱耍谄渌诮讨幸嗍侨绱?。?？酥赋?，“有各種各樣的終極觀念，如耶和華、安拉、法身、道等。這些都是終極觀念，如果他們作為拯救發(fā)生，那么更為終極轉變的基礎在人面前的不同顯現(xiàn)，一個無限超越的神圣實在被人們不同地知覺到了，因而被人們不同地體驗到了，從而我們作為人類的不同宗教文化方式里得到了不同回應?！?/p>

希克借助于康德哲學的認識論框架,獲得說明眾多宗教表達的唯一實在——終極實在。他指出：“基本的康德洞識，即心靈在感知中的積極主動，以及我們總是意識到我們的環(huán)境，它是在意識前顯現(xiàn)的，而此意識是帶著我們的個別概念源泉及習慣而運作的，都已被認識心理學和知識社會學所作的工作大大證實了，并且現(xiàn)在可帶有幾絲自信地擴展到對宗教的意識分析上來。”?？说姆治觥白C實”了各宗教對于其超越者的所識與所知在經驗、理論層面的真實性，但“終極實在”相對于人所認識的實在是先于經驗的，“人類的許多宗教經驗構成了經驗，認識終極神性實在并生活在于它之關系的不同方式，這個終極實在超越我們所有有關它的描述?！彼?，關于終極實在的描述是多樣的，但超越者的本質是唯一的，宗教現(xiàn)象之所以很多，是因為超越者向人顯示它的方式是多樣的。

3.2 孔子的“仁”學

當制度崩壞時，可否重建新的社會制度？孔子提出了“仁”學，本著人之關懷，重新建立禮制。仁的概念，是在周禮崩壞、重建禮制時做出的反思。這里有一個形而上的基礎，人之存在的一個價值根源。孔子對周公禮制的見解很深刻，他說“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。周禮即是此“道”之原型。

孔子晚年歸魯，“讀《易》韋編三絕”,從中找到了仁的創(chuàng)造力，仁的本源即是天地之道、宇宙的生生不息。“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”。生命的更新，宇宙的發(fā)展規(guī)律，社會人民的秩序等都蘊藏在自然宇宙中，其動力也源于此?？鬃禹槃荻鵀橹?，將仁作為了重建社會制度，也即禮樂的基礎。重建秩序有必要假設人的行為意向是結合目的價值的能力，可以由于善而達到善之目標，人具有這樣的內在德性。

先秦時代幾乎所有的賢者都集中于討論人倫關系的問題，關于道德、社會、政治的言論，全都在討論人與人之間的關系，比如“君君臣臣父父子子”。關于“德”的討論，限定在人類文明的叢林之中，就像是生存在叢林中的動物一樣，它們要懂得“叢林法則”以規(guī)避災禍和“很好”地與不同的動物“相處”，人與人、群體與群體之間也要求有一個相處之道來規(guī)范各自的行為以獲得良好的生存環(huán)境。

4 結語

關于“全球倫理”的本體論構建的兩個出發(fā)點，宗教多元論、孔子的“仁”，二者最大的相通之處就是都在為不同文化、思想尋找相互溝通的可能性。隨著全球化的格局正在形成，全球倫理之構建變成一個非常緊迫的問題?？鬃拥摹叭省睆那艾F(xiàn)代社會過渡而來難免會在理性方面顯現(xiàn)不足。倫理是關于人的學問，是關于人的一個整體，不僅僅是比如理性、規(guī)則的單一的方面，是要能夠關心到人的生命的整體，宗教的“真理”似乎在某種程度上“關懷”到了這一點。

面對全球化的社會，不同文化同時被拋到了同一個平臺上，這時就有必要構建一個以各自文化優(yōu)長為特點的文化綜合體。普世倫理不僅是廣泛的，還可以是博采眾長的。