胡亞敏

【內(nèi)容提要】當(dāng)今社會(huì)人們的閱讀正在從“讀文”、“讀圖”進(jìn)入數(shù)字化的“讀網(wǎng)”時(shí)代?！白x網(wǎng)”不僅為閱讀提供了極大便利，而且悄然改變了讀者的感知方式和思維習(xí)慣，并使文學(xué)批評(píng)活動(dòng)具有了即時(shí)性和交互性。從“文化病理學(xué)”的角度看，信息的碎片化、思想深度的缺失和遺忘是“讀網(wǎng)”時(shí)代的三大主要弊端。應(yīng)對(duì)“讀網(wǎng)”時(shí)代弊端的基本策略是閱讀主體的塑造，具有選擇能力、批判能力和生產(chǎn)能力的“讀者自主性”概念就成為“讀網(wǎng)”時(shí)代對(duì)讀者的基本要求。同時(shí)，對(duì)優(yōu)秀文本的呼喚也是保證優(yōu)質(zhì)閱讀的前提。如何利用數(shù)字技術(shù)服務(wù)于人們的精神需要，這一研究昭示文學(xué)批評(píng)的未來(lái)走向。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著信息通訊技術(shù)的飛速發(fā)展，電腦、手機(jī)的不斷更新，數(shù)字媒體日益滲透到當(dāng)代日常生活之中，深刻地改變著人們的生存方式乃至社會(huì)形態(tài)。就閱讀而言，如果說(shuō)20世紀(jì)后半葉我們還處于一個(gè)由閱讀印刷品的“讀文”時(shí)代躍入形象爆炸的“讀圖”時(shí)代的話，那么，如今則開(kāi)啟了又一個(gè)新的時(shí)代，即進(jìn)入一個(gè)全民數(shù)字化閱讀的“讀網(wǎng)”時(shí)代。這種網(wǎng)絡(luò)在線閱讀（包括電腦和手機(jī)）已不僅僅是媒介工具和閱讀方式的轉(zhuǎn)換，而是成為日常生活的一部分，甚至成為人們的一種生活方式。地鐵上、飯桌前，乃至在給親友拜年的間隙，人們都在刷手機(jī)，“讀網(wǎng)”成為一種全民活動(dòng)，青年學(xué)生、白領(lǐng)小資乃至退休的大媽是“讀網(wǎng)”的主力軍。就文學(xué)閱讀而言，電子書(shū)閱讀率不斷上升，，Kindle等電子書(shū)閱讀器深受閱讀者青睞。與之相反，實(shí)體書(shū)店大大萎縮，其間，一些紙質(zhì)期刊也在開(kāi)始轉(zhuǎn)型，如利用公眾號(hào)和網(wǎng)站以擴(kuò)大閱讀量?！鞍褕D書(shū)館裝進(jìn)口袋”這一夢(mèng)想開(kāi)始實(shí)現(xiàn)，人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣在鍵盤(pán)的敲擊和指頭的觸摸中被潛移默化地改變。互聯(lián)網(wǎng)正在塑造一種新的文化包括新的閱讀模式。如何看待和應(yīng)對(duì)數(shù)字媒體時(shí)代的閱讀，已開(kāi)始引起中外批評(píng)家的注意，中國(guó)文學(xué)批評(píng)在這個(gè)研究中不應(yīng)缺席。

一、“讀網(wǎng)”時(shí)代的特征

“讀網(wǎng)”時(shí)代不同于以電視和電影為代表的傳播媒體時(shí)期，電視和電影的觀眾只能稱(chēng)為接受者，而“讀網(wǎng)”時(shí)代的傳播媒體是互聯(lián)網(wǎng)，這一平臺(tái)賦予了讀者新的權(quán)利，使閱讀變得更為容易，并且具有了互動(dòng)的性質(zhì)?！白x網(wǎng)”時(shí)代發(fā)生的變化為文學(xué)批評(píng)的閱讀研究提供了新質(zhì)。

數(shù)字媒體時(shí)代給人們的閱讀帶來(lái)的便利是有目共睹的?；ヂ?lián)網(wǎng)所具有的信息儲(chǔ)存能力和傳播能力極大地滿足人們對(duì)信息的渴望，只要打開(kāi)手機(jī)，各種信息撲面而來(lái)，足不出戶天下事便盡收眼底。尤其是互聯(lián)網(wǎng)所具有的強(qiáng)大的搜索引擎使其他媒介望塵莫及，人們要了解何種信息，只需輕輕動(dòng)一下指頭便能知曉。還有那日益增多的各類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)，將不同時(shí)代或散落各處的文獻(xiàn)資料集中起來(lái)，可謂“得來(lái)全不費(fèi)功夫”，為人們的閱讀和研究節(jié)省了大量的時(shí)間。此外，電子書(shū)籍也使閱讀變得十分輕快，下載的各類(lèi)書(shū)籍被濃縮在一個(gè)小匣子里隨時(shí)都可翻看。

互聯(lián)網(wǎng)的這種便捷性還沖破了等級(jí)的限制，瀏覽信息不再是特定人群的專(zhuān)利，已成為擁有手機(jī)或電腦的每個(gè)個(gè)人都可以享用的權(quán)利。在數(shù)字媒體時(shí)代，公共空間的私人化與私人空間的公共化平行存在，互相滲透，現(xiàn)在盛行的即時(shí)交流平臺(tái)如微信和QQ群之類(lèi)，以“朋友圈”、“訂閱號(hào)”為代表的社交化分享式閱讀，形成了一個(gè)又一個(gè)的波瀾，在一定程度上滿足了個(gè)人的表現(xiàn)欲和窺視欲，由于這些欲望是以公共平臺(tái)的方式展現(xiàn)的，因此彼此之間也用不著害羞。并且“讀網(wǎng)”最大的特點(diǎn)是擁有不受時(shí)間和空間制約，只要網(wǎng)絡(luò)可以延伸到的地方，人們都能即時(shí)閱讀和交流。當(dāng)下的人們可能不會(huì)因?yàn)楸尘x鄉(xiāng)而感到難受，卻會(huì)因?yàn)槭謾C(jī)不在身邊而備受煎熬。有一個(gè)小段子，這樣問(wèn)：世界上最遠(yuǎn)的距離是什么？答：斷網(wǎng)。

數(shù)字媒體不僅改變了讀者的閱讀條件，而且正在悄然改變讀者的感知方式和思維習(xí)慣，多媒體打破了僅由文字主宰的審美，給人們帶來(lái)了多重審美體驗(yàn)。在互聯(lián)網(wǎng)上，網(wǎng)民可以一邊閱讀文字，一邊聆聽(tīng)音樂(lè)，還可以點(diǎn)擊去觀賞畫(huà)面，這比單純閱讀文字讀本顯然更為有趣。打開(kāi)微信中的“朋友圈”或“公眾號(hào)”，里面不乏令人垂涎的美景、美食和美人，同時(shí)也有讓人捧腹的逸聞趣事和針砭時(shí)弊的犀利短文，它們帶給人們的是刺激、震驚和興奮。尤其是虛擬技術(shù)所帶來(lái)的逼真感，在給人們帶來(lái)詩(shī)情畫(huà)意的同時(shí)，也帶來(lái)了新的感官?zèng)_擊。觀看那些交集在一起的流動(dòng)的歷史畫(huà)卷，恍然有一種置身時(shí)空隧道的穿越感。

數(shù)字技術(shù)也在改變著文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，書(shū)籍的數(shù)碼化正成為常態(tài)，尤其是書(shū)籍的圖像化和二維碼鏈接開(kāi)始蔚成趨勢(shì)，文學(xué)與圖像、聲音的結(jié)合正在改變著文學(xué)的書(shū)面語(yǔ)言特性，而二維碼的出現(xiàn)可以帶領(lǐng)讀者跳出書(shū)本鏈接到一個(gè)新的網(wǎng)頁(yè)，進(jìn)入一個(gè)新的頁(yè)面，形成一種翻轉(zhuǎn)式的閱讀。在這種情況下，媒介不單純是傳達(dá)信息、知識(shí)和內(nèi)容的載體和工具，它本身就成為信息的內(nèi)容構(gòu)成和結(jié)構(gòu)方式。人們?cè)陂喿x過(guò)程中所得到的不再是線性的瀏覽，而是立體的、交叉的、甚至跳躍的審美體驗(yàn)。

就文學(xué)批評(píng)而言，“讀網(wǎng)”時(shí)代也有新的特征。以往讀者或觀眾在接收信息的過(guò)程中是沉默的，評(píng)價(jià)往往滯后。當(dāng)今借助網(wǎng)絡(luò)之便，不僅創(chuàng)作無(wú)門(mén)檻，批評(píng)也無(wú)門(mén)檻，普通民眾在接收信息的同時(shí)可以隨時(shí)發(fā)聲，例如，近年來(lái)常見(jiàn)的一種評(píng)論方式——彈幕，在觀看視頻中時(shí)不時(shí)彈出幾句即時(shí)的感想或評(píng)價(jià)，有的話語(yǔ)幾乎與視頻內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系。但這些彈幕確實(shí)展示的是觀者的最真切的感受，不僅成為一種新的評(píng)論樣式，而且可以起到“觀風(fēng)俗之盛衰”的效果，有時(shí)還可能引來(lái)圍觀和轟動(dòng)。

這些評(píng)論不僅具有即時(shí)性，而且還有交互的特點(diǎn)，作者與讀者身份可以互相轉(zhuǎn)化?；ヂ?lián)網(wǎng)為每個(gè)愿意寫(xiě)作的人提供了平臺(tái)，也使每個(gè)人都有機(jī)會(huì)在網(wǎng)上發(fā)表評(píng)論。網(wǎng)絡(luò)中的作品不再是穩(wěn)定的存在，而是流動(dòng)的、未完成的，在網(wǎng)絡(luò)上，人人都成了參與者，都可以在網(wǎng)上發(fā)表作品，也都可以批評(píng)或修改作品。創(chuàng)作由專(zhuān)業(yè)化走向平民化，作者與讀者的界限日趨模糊，用本雅明的話說(shuō)：“區(qū)分作者和讀者就開(kāi)始失去了根本意義。……從事文學(xué)的權(quán)力不再植根于專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練中，而是植根于多方面的訓(xùn)練，因此，文學(xué)成了公共財(cái)富?！?/p>

在作為公共財(cái)富的文學(xué)讀本中，文學(xué)批評(píng)不再是學(xué)者的特權(quán)。網(wǎng)友們?cè)趯?duì)文本評(píng)頭論足中彼此必然有不同看法和爭(zhēng)論，其間還不時(shí)生發(fā)出多種創(chuàng)意乃至語(yǔ)體風(fēng)格上的變異，有些評(píng)論還十分精彩和傳神，由此“讀網(wǎng)”時(shí)代文學(xué)批評(píng)的缺席就由網(wǎng)友填補(bǔ)了。在這些跟帖的評(píng)論鏈中，網(wǎng)民不知不覺(jué)成為了新的生產(chǎn)者。不過(guò)，這些評(píng)論一般是隨機(jī)的、零碎的，有時(shí)還顯得激烈或偏頗，大多稍縱即逝，很少有持久的影響。

二、“讀網(wǎng)”的弊端

文學(xué)批評(píng)在研究“讀網(wǎng)”時(shí)代的閱讀時(shí)，雖然看到了互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的革命性影響和它的建構(gòu)性功能，但也并不是一味地歡呼，而是在清醒地看到媒介的變化所顯示的歷史的必然性的同時(shí)，也看到了“讀網(wǎng)”時(shí)代的悖論。“讀網(wǎng)”時(shí)代一方面給我們帶來(lái)了新的閱讀方式和新的審美體驗(yàn)，另一方面也給人們的生活帶來(lái)了新的問(wèn)題和新的威脅。數(shù)字媒體的優(yōu)勢(shì)與弊端如影隨形，如果我們不認(rèn)真對(duì)待，就很可能沖擊和消解文學(xué)應(yīng)有的人文精神和藝術(shù)品格，加重當(dāng)代文學(xué)的精神危機(jī)。這里不妨從“文化病理學(xué)”的角度，對(duì)作為當(dāng)下社會(huì)表征的“讀網(wǎng)”時(shí)代作初步診斷，找出和分析當(dāng)下閱讀的諸種癥狀。

碎片化作為一種社會(huì)現(xiàn)象一直都存在，不過(guò)，互聯(lián)網(wǎng)的誕生使這一現(xiàn)象愈加突出。就數(shù)字媒體時(shí)代的閱讀而言，碎片化是其主要癥狀。在游覽網(wǎng)上信息時(shí)，人們觀看著各類(lèi)網(wǎng)站上的文字、圖片和視頻，接收的是大量零碎且無(wú)用的信息。特別是隨著移動(dòng)即時(shí)通訊的問(wèn)世，用戶可以通過(guò)手機(jī)或平板電腦快速發(fā)送和接收語(yǔ)音、視頻、圖片和文字，加上不同的朋友圈聯(lián)系著不同身份、不同地域的人們，傳送的信息五花八門(mén)，這些信息充塞了人們的視聽(tīng)，讀后則很難獲得完整的印象。在這種分享與連接中，碎片化所導(dǎo)致的多頭和播撒構(gòu)成了對(duì)線性和中心的挑戰(zhàn)，人們看到的是萬(wàn)花筒般瞬間變化的信息，世界變成了一個(gè)迷宮，人們?cè)谄溟g失去了方向感，忘記了來(lái)時(shí)的路。尤其當(dāng)人們面對(duì)迎面撲來(lái)的碎片化的敘事游戲時(shí)，不得不對(duì)以往文學(xué)所展示的邏輯性產(chǎn)生困惑，并引發(fā)出對(duì)文學(xué)存在方式和意義的新思考。

碎片化的閱讀在使人們不費(fèi)力氣獲得資訊的同時(shí)也使其思維能力弱化，缺乏深度就成為“讀網(wǎng)”時(shí)代的又一大弊端。美國(guó)一位知名科技評(píng)論家卡爾寫(xiě)了一本書(shū)，書(shū)名叫《網(wǎng)路讓我們變笨》，在書(shū)中他提出了一個(gè)重要問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)是否犧牲了我們深度思考和閱讀的能力？

由于資訊的泛濫和無(wú)關(guān)緊要，快速游覽就成為讀網(wǎng)的基本特征。人們關(guān)注文本的時(shí)間越來(lái)越短，用詹姆遜的話說(shuō)，形成一種閱讀的“欣快癥”。它“以了解信息、休閑消遣為目的，不需要太多思考，追求的是短暫的視覺(jué)快感和心理的愉悅，表現(xiàn)出快餐式、瀏覽式、隨意性、跳躍性、碎片化的特征”。人們習(xí)慣以分甚至秒為單位閱讀網(wǎng)上的信息，而對(duì)時(shí)間略長(zhǎng)的論文缺乏耐心。一般情況下，鼠標(biāo)一滾動(dòng)，發(fā)現(xiàn)文字太多，如果不是特別感興趣的內(nèi)容，往往忽略或點(diǎn)擊收藏?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在真正能在網(wǎng)上看完一篇長(zhǎng)文的人已經(jīng)不多了。中國(guó)傳統(tǒng)文人那種反復(fù)吟誦、品味詩(shī)文的閱讀狀態(tài)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了，同時(shí)遠(yuǎn)去的還有那樣一種閑適的心境。

與這種快速閱讀相連的是人們放棄了思考。如今網(wǎng)絡(luò)上的信息不僅過(guò)量細(xì)碎，而且泥沙俱下魚(yú)龍混雜，這些信息在占據(jù)人們大腦的同時(shí)也使心境趨于浮躁，人們很少沉下心來(lái)對(duì)于眼前的這些資訊做進(jìn)一步思考。

遺忘則是“讀網(wǎng)”時(shí)代最大的后遺癥之一，也是信息的碎片化和思考深度的缺乏所造成的后果。遺忘之所以產(chǎn)生主要鑒于這樣兩方面的緣由，一是信息泛濫造成的遺忘；二是互聯(lián)網(wǎng)的便利而不需要人們記住知識(shí)。

遺忘首先與互聯(lián)網(wǎng)的動(dòng)態(tài)性有關(guān)。網(wǎng)上信息不斷刷新滾動(dòng)，剛剛還是新鮮的文字，很快就被后面的信息所遮蔽，擠壓到目所難及的地方。在互聯(lián)網(wǎng)中幾乎沒(méi)有什么可以永存的東西，以致人們常常忘記了閱讀的起點(diǎn)和初衷，似乎媒體的資訊功能就在于幫助人們遺忘?！靶侣劽襟w的作用便是把這新近的歷史經(jīng)驗(yàn)貶進(jìn)過(guò)去之中，越快越好。于是，媒體的資訊功能可能是幫助我們遺忘，是我們歷史遺忘癥的中介和機(jī)制?！?/p>

同時(shí)，高科技所具有的巨大的儲(chǔ)存量形成的數(shù)據(jù)庫(kù)也為遺忘創(chuàng)造了條件。隨著互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎的日益強(qiáng)大，查找信息十分方便，從而使知識(shí)的記憶淪為不必要，這也加快了遺忘的進(jìn)程。于是，人們開(kāi)始擔(dān)心，“讀網(wǎng)”可能不僅使人類(lèi)的記憶功能受到削弱，甚至?xí)?dǎo)致人類(lèi)喪失思考的渴望和能力。

三、中國(guó)形態(tài)的閱讀策略

雖然數(shù)字媒體時(shí)代的閱讀存在諸多問(wèn)題，但并不意味著“讀網(wǎng)”時(shí)代的讀者就茫然無(wú)對(duì)，無(wú)所適從，也不意味著“讀網(wǎng)”時(shí)代的信息都是垃圾，沒(méi)有精品。問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)該是“讀網(wǎng)”時(shí)代我們?nèi)绾伍喿x？這是一個(gè)需要研究的問(wèn)題。在全球擁有最大數(shù)量網(wǎng)民和手機(jī)的國(guó)度，馬克思主義文學(xué)批評(píng)擁有得天獨(dú)厚的研究基礎(chǔ)和先機(jī)。立足中國(guó)的文化現(xiàn)象，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)的文化和閱讀現(xiàn)狀，對(duì)數(shù)字媒體時(shí)代的閱讀提出一些有益的建議和策略，這正是文學(xué)批評(píng)的價(jià)值和生命力所在。

應(yīng)對(duì)“讀網(wǎng)”時(shí)代的弊端的最根本的策略是閱讀主體的塑造。由于數(shù)字媒體時(shí)代傳播的便捷性和廣泛性，作為網(wǎng)民的讀者有著不同身份、不同經(jīng)歷和層次，不少人通過(guò)虛擬形象隱匿了自身的身份、性別、種族，甚至同一個(gè)人在網(wǎng)上和網(wǎng)下也有不同面具。同時(shí)，隨著互聯(lián)網(wǎng)展示的信息的豐富性，人們的審美趣味也變得更為多樣化、私人化。不過(guò)，無(wú)論讀者的身份、趣味表現(xiàn)出何等的差異性，作為“讀網(wǎng)”時(shí)代的讀者，自主性應(yīng)該是基本要求，這種自主性也是抵抗網(wǎng)上在線閱讀的各種弊端的有力屏障。讀者的自主性可以表現(xiàn)為多個(gè)方面，最重要的有三個(gè)：即讀者的選擇能力、批判能力和生產(chǎn)能力。

選擇本是人們生活中的常態(tài)，包括紙質(zhì)閱讀在內(nèi)的所有閱讀現(xiàn)象都有一個(gè)選擇問(wèn)題。而面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)浩如煙海的信息，讀者的辨別、篩選就顯得更為突出。在“讀網(wǎng)”過(guò)程中，如何把自身從信息泛濫中解放出來(lái)，如何有效地辨析網(wǎng)上的妍媸好丑，是每個(gè)網(wǎng)民需要面對(duì)和思考的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，選擇是閱讀的前提，它直接關(guān)系到閱讀的質(zhì)量。

雖然選擇本身就包含了思考，但僅僅選擇還是不夠的，閱讀的質(zhì)量又與批判性的思考直接相關(guān)。這個(gè)能力盡管也不是“讀網(wǎng)”時(shí)代特有的，但由于互聯(lián)網(wǎng)承擔(dān)的信息比其他媒體更為多元，更具有微時(shí)代的個(gè)人色彩，因此更需要經(jīng)過(guò)自身的辨析和思考，其中批判質(zhì)疑就顯得更為重要。數(shù)字媒體的“技術(shù)霸權(quán)”所承載的某些價(jià)值傾向會(huì)給讀者產(chǎn)生某種潛在的影響，加拿大學(xué)者德克霍夫從電子文化對(duì)人影響的角度指出，“我們的心理現(xiàn)實(shí)不是一種‘天然的’東西。它部分取決于我們的環(huán)境——包括我們自己的技術(shù)延伸——對(duì)我們施加影響的方式?！痹谧x網(wǎng)時(shí)代，讀者的批判能力主要體現(xiàn)為對(duì)思想和知識(shí)的接受中的質(zhì)疑和否定，不能被信息發(fā)布者的思考和分析代替了自己的判斷。保羅·德曼認(rèn)為閱讀本身就是一種否定過(guò)程，他在《生命的凱旋》中指出，閱讀就是“理解、詰問(wèn)、熟悉、忘卻、抹去，使其面目全非和重復(fù)?！倍W(wǎng)絡(luò)在線閱讀更應(yīng)如此，即使是一些知識(shí)性詞條也需要推敲。因?yàn)闊o(wú)論是維基百科還是百度百科，都已不再具備傳統(tǒng)的百科全書(shū)那樣的權(quán)威。由于平臺(tái)對(duì)所有注冊(cè)的人開(kāi)放，只要他有見(jiàn)解，有心得，都可以按照自己的理解給某個(gè)辭條下定義，做出自己的詮釋。當(dāng)然，誰(shuí)的詮釋放在前或者后，則要依照人們的認(rèn)同和支持度來(lái)動(dòng)態(tài)地調(diào)整各種詮釋的排列順序（表現(xiàn)為“置頂”，或者引用率等）?？梢哉f(shuō)，信息的權(quán)威性的喪失和對(duì)信息的懷疑就成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的突出表現(xiàn)和特征。只有經(jīng)過(guò)思考和質(zhì)疑的知識(shí)和觀點(diǎn)才能更被理解和掌握。因此，讀者的批判能力是抵制遺忘的重要武器。

讀者自主性的進(jìn)一步拓展則表現(xiàn)為其生產(chǎn)性，在閱讀過(guò)程中成為文本的共同創(chuàng)造者，這是“讀網(wǎng)”時(shí)代讀者最能發(fā)揮用武之地之處。面對(duì)信息的泛濫，我們需要調(diào)整的是對(duì)數(shù)字媒體時(shí)代閱讀的認(rèn)識(shí)和理解。周憲在《時(shí)代的碎微化及其反思》指出，碎片化不僅是許多思想家對(duì)現(xiàn)代特征的描述，也是許多后現(xiàn)代思想家不斷加強(qiáng)的一種現(xiàn)象，社會(huì)和文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯之一就是日益告別總體性而趨向于碎片化。面對(duì)信息的碎片化，讀者的主體自主性將被置于非常重要的位置，具有自主性的讀者可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，從紛繁的信息中去發(fā)現(xiàn)事物的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而在對(duì)象化關(guān)系中揭示事物的多個(gè)層面。在這個(gè)意義上，需要改變的可能正是讀者的思維方式和應(yīng)對(duì)能力。閱讀不再是被動(dòng)的感知，而成為一種積極的創(chuàng)造性活動(dòng)。對(duì)文本的延續(xù)、拓展乃至詰問(wèn)使讀者成為文本的另一個(gè)生產(chǎn)者。簡(jiǎn)言之，“讀者自主性”這一觀念的提出和闡釋可視為中國(guó)文學(xué)批評(píng)在數(shù)字媒體時(shí)代對(duì)閱讀的理論貢獻(xiàn)。

“讀網(wǎng)”時(shí)代提高閱讀質(zhì)量的另一重要基礎(chǔ)是對(duì)優(yōu)秀文本的呼喚。文本質(zhì)量是優(yōu)質(zhì)閱讀的保證，好書(shū)的價(jià)值就在于它能夠滋養(yǎng)人們的心靈，使人們?cè)诮箲]和煩躁中獲得某種寧?kù)o，并在與書(shū)中的智者對(duì)話中變得充實(shí)和睿智。而文本質(zhì)量差，再好的網(wǎng)速也無(wú)濟(jì)于事。應(yīng)該說(shuō)，在多媒體中，文字仍是“讀網(wǎng)”時(shí)代最基本的媒介，因?yàn)橹挥形淖植拍芨嬖V人們事件發(fā)生的時(shí)間、空間和來(lái)龍去脈。

目前網(wǎng)絡(luò)上的作品良莠不齊，一些盛行的文本過(guò)于娛樂(lè)或過(guò)于偏激，藝術(shù)質(zhì)量和水準(zhǔn)受到質(zhì)疑，缺乏雋永和深刻的作品。于是，閱讀經(jīng)典就被提上議事日程。叔本華說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有什么比閱讀古老的經(jīng)典作品更能使我們神清氣爽的了。只要隨便拿起任何一部這樣的經(jīng)典作品，讀上哪怕是半個(gè)小時(shí)，整個(gè)人馬上就會(huì)感覺(jué)耳目一新，身心放松、舒暢，精神也得到了純凈、升華和加強(qiáng)，感覺(jué)就猶如暢飲了山澗巖泉?！边@正是經(jīng)典的魅力，因?yàn)榻?jīng)典作品畢竟是經(jīng)過(guò)歲月磨洗留存下來(lái)的，它是人類(lèi)的精華和歷史的見(jiàn)證，在這個(gè)意義上，提倡閱讀經(jīng)典同樣是“讀網(wǎng)”時(shí)代閱讀的重要一環(huán)。當(dāng)然，倡導(dǎo)經(jīng)典作品的優(yōu)先性并不意味著不讀其他書(shū)籍，并且有些經(jīng)典文本也需要重新審視其價(jià)值。

此外，我們也不時(shí)聽(tīng)到回歸紙質(zhì)文本的呼聲。紙質(zhì)文本的閱讀有著與閱讀電子文本不同的感覺(jué)，它更有利于我們回味和反思。但完全回歸紙質(zhì)文本是不可能的。如今的電子書(shū)庫(kù)已成為許多人特別是年輕人的首選，它的豐富性和便利程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了紙質(zhì)文本，并且在技術(shù)改造中的電子閱讀器正在模擬紙質(zhì)閱讀的環(huán)境?，F(xiàn)在可以做的是，紙質(zhì)和電子文本并行不悖，各得其所。

“讀網(wǎng)”作為一個(gè)正在進(jìn)行的時(shí)代，它對(duì)閱讀的影響還會(huì)有新的沖擊，因此，現(xiàn)在要研究和未來(lái)需要面對(duì)的問(wèn)題還很多。閱讀作為人的一種精神需求，可以是多種多樣的。閱讀的深淺不應(yīng)是評(píng)價(jià)閱讀合適與否的標(biāo)準(zhǔn)，“讀網(wǎng)”時(shí)代的閱讀既可以是資訊式的瀏覽，又可以做欣賞式的觀看，還可以是認(rèn)知性的研究，甚至是生產(chǎn)型的創(chuàng)造。這里我們贊同尼采的“快樂(lè)的知識(shí)”的說(shuō)法，提倡快樂(lè)閱讀，使閱讀成為享受。在這個(gè)意義上，只有或多或少合適或豐富的閱讀，而沒(méi)有一種閱讀模式唯一正確。并且無(wú)論何種閱讀，最終目的是服務(wù)于人們的精神需要，有助于人們心智的健全。如何使當(dāng)今的人們既能得到物質(zhì)需求的滿足，又能獲得心靈的自由飛翔，這就需要科學(xué)技術(shù)與人文的深度結(jié)合。互聯(lián)網(wǎng)召喚著新的人文精神。對(duì)閱讀的進(jìn)一步研究將展示研究者的創(chuàng)造，進(jìn)而增加文學(xué)批評(píng)的新質(zhì)。