常聰

（中國青年政治學(xué)院（中央團(tuán)校）馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

1 社會基本矛盾理論：文化自信思想的理論支撐

1.1 適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律

馬克思把社會比喻為一座大廈，并把社會關(guān)系區(qū)分為經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩部分。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律，是人類社會發(fā)展的一個基本規(guī)律，亦是社會主義社會發(fā)展所應(yīng)遵循的規(guī)律。在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑二者矛盾運動的過程中，恩格斯在致康拉德·施米特的信中指出：“物質(zhì)生存方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)生存方式起作用，然而是第二性的作用?！苯?jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運動要求上層建筑的發(fā)展一定要不斷適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化。因此，在我國全面深化改革的背景下，要堅持中國特色社會主義的文化發(fā)展道路，不斷推進(jìn)文化體制改革以滿足人民群眾的文化需求，自黨的十八大以來，在新形勢下，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央把文化自信上升到四個自信戰(zhàn)略層面的重要論述，更是體現(xiàn)了我國改革發(fā)展的總體部署，符合我國目前的社會存在的發(fā)展，符合我國的基本國情。

1.2 中國特色社會主義社會主要矛盾的變化

中國特色社會主義的主要矛盾是社會基本矛盾在社會主義國家的具體表現(xiàn)形式，也是新時代的最基本的特征，并為新時代的戰(zhàn)略設(shè)計和發(fā)展提供理論依據(jù)。在新時代這樣新歷史方位的背景下中國共產(chǎn)黨人提出了“一變和兩不變”的社會實踐背景和條件，“一變兩不變”即社會主要矛盾發(fā)生了重大變化，但社會主義初級階段的國情以及我國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位沒有發(fā)生變化，其中，社會主義主要矛盾的變化已轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣駥γ篮蒙钚枨蟮南蛲黄胶獠怀浞值陌l(fā)展之間的矛盾”。人民對美好生活的向往為新時代中國特色社會主義的文化建設(shè)提供方向，為新時期的文藝作家的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作及其發(fā)展指明了明確的道路。那么，在當(dāng)代中國，發(fā)展符合人民對美好生活向往的文化，就必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民的作用，不斷促進(jìn)思想文化的新覺醒，促進(jìn)個人的全面發(fā)展。

2 “實踐”的唯物史觀：文化自信思想的實施路徑

馬克思把實踐的觀點引入歷史領(lǐng)域，形成了科學(xué)的唯物史觀，因此，馬克思主義即是“歷史”的唯物史觀，也是“實踐”的唯物史觀，而“實踐”的唯物史觀為文化自信思想開辟了實踐路徑。

2.1 文化自信的實踐基礎(chǔ)應(yīng)立足于世情國情的變化

關(guān)于文化自信思想的頂層設(shè)計的建設(shè)離不開中國共產(chǎn)黨人對于世情和國情的正確把握。正如研究國際政治的著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在其所著的文明的沖突一書中所指出的，“最可能逐步升級為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭的地區(qū)沖突是那些來自不同文明的集團(tuán)和國家之間的沖突。”和平與發(fā)展是冷戰(zhàn)后的時代主題，文化的異同越來越成為影響國家間合作與沖突的重要因素。中國共產(chǎn)黨人應(yīng)立足于世情國情的不斷變化發(fā)展提出自己的文化價值觀即具有中國特色的文化自信思想。

自共產(chǎn)黨成立以來，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人都重視文化自信思想的構(gòu)建。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體是馬克思主義與中國實際情況相結(jié)合過程中文化自信思想的開創(chuàng)者，不管是在革命還是在社會主義探索時期在文化自信思想方面最顯著的特征是如何實現(xiàn)國人“精神上站起來”。以鄧小平為核心的黨中央的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出“兩手抓，兩手都要硬”的思想，不僅要讓中國人的口袋富裕起來，還要讓中國人的腦袋充實起來。自2012年以習(xí)近平同志為核心的黨中央執(zhí)政以來，特別重視符合新時代發(fā)展階段要求的的文化自信建設(shè)，“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。”因此，觀念上層建筑即社會意識形態(tài)構(gòu)筑的核心在于社會主義核心價值觀的建設(shè)。

2.2 文化自信思想的創(chuàng)新性推動文化在實踐中發(fā)展

時代是思想之母，理論是實踐之源。理論來源于實踐，而在實踐中升華發(fā)展的理論又指導(dǎo)新的實踐。即繼承于馬克思主義經(jīng)典作家的文化自信思想，又隨科學(xué)社會主義理論和實踐不斷發(fā)展創(chuàng)新的新時代文化自信思想，為新時代的文化建設(shè)提供理論和實踐指導(dǎo)。習(xí)近平新時代文化自信思想的創(chuàng)新性，首先體現(xiàn)在文化觀的創(chuàng)新性之中，習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會上的講話中強調(diào)：“傳承中華文化，要古為今用、洋為中用，推陳出新，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！币虼耍还苁侵腥A傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還是外來文化都必須與當(dāng)下中國的政治經(jīng)濟文化發(fā)展的實際相結(jié)合，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。否則，就會犯“教條主義錯誤”。其次，文化自信思想的創(chuàng)新性體現(xiàn)于文化建設(shè)的實踐中，習(xí)主席曾多次提及文化建設(shè)要實現(xiàn)民族性與時代性相融合，2014年在歐洲訪問時提出了文明相互借鑒的思想，文明的互鑒可以使不同的文明取長補短，實現(xiàn)自身的發(fā)展，趕上時代的潮流，這體現(xiàn)出習(xí)近平文化自信思想深邃的世界觀與時代觀。

3 科學(xué)的群眾史觀：文化自信思想的內(nèi)生動力

3.1 文化的群眾性與文化自信

文化的群眾性回答了社會主義文化建設(shè)“為了誰”、“依靠誰”的問題，為文化自信合法性來源提供法理支持。廣大人民群眾是文化自信思想實踐主體和價值主體的統(tǒng)一，正是有了廣大人民群眾在實踐中對于文化的發(fā)展才有了發(fā)展著的中國特色社會主義文化道路的形成，習(xí)近平在2014年文藝工作座談會上的講話中指出：“從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造。”文學(xué)的創(chuàng)作來自于人民在日常生活中活潑的社會實踐，同樣，文學(xué)創(chuàng)作的靈感某種程度能夠正確反映社會存在的精神活動符合人民大眾的根本利益，因此，文化強國戰(zhàn)略即符合中國人民和中華民族的戰(zhàn)略，亦符合中國共產(chǎn)黨的初心和使命。從唯物史觀角度看，經(jīng)濟的飛速發(fā)展必然要求文化軟實力有所回應(yīng)，約瑟夫奈曾經(jīng)指出：“中國倡導(dǎo)的政治價值觀、社會發(fā)展模式和對外政策，會進(jìn)一步在世界公眾中產(chǎn)生共鳴和影響力”。這種文化軟實力不僅體現(xiàn)中國文化自身的不斷豐富，還體現(xiàn)為中國文化的“軟實力”越來越走向世界，并被越來越多的國家和民族所認(rèn)同和接受，是社會主義文化優(yōu)越于資本主義文化的必然趨勢所在。

3.2 堅持科學(xué)群眾史觀，批判錯誤文化思潮

馬克思主義科學(xué)的群眾史觀要求我們在文化建設(shè)中必須與錯誤的唯心的社會文化思想作斗爭。自1978年以來，伴隨著社會的轉(zhuǎn)型和社會主義市場經(jīng)濟體制的改革，與其相應(yīng)的文化形態(tài)也由一元化轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸辉癁橹鲗?dǎo)、多元共存的文化格局，而文化的多元化給中國官方以馬克思主義為主導(dǎo)的意識形態(tài)帶來巨大沖擊。中國共產(chǎn)黨人向來重視與錯誤的文化思想作斗爭，從革命戰(zhàn)爭時期到社會主義建設(shè)時期教條主義的興起和泛濫，再到改革初期的自由主義泛濫至今，加之目前新的錯誤歷史觀——歷史虛無主義思潮興起，無不給中華文明的發(fā)展以及官方的意識形態(tài)造成很大的沖擊。美國前總統(tǒng)尼克松曾指出，“當(dāng)有一天，遙遠(yuǎn)的古老的中國，他們的年輕人，不再相信他們的歷史傳統(tǒng)和民族的時候，就是我們美國人不戰(zhàn)而勝的時候！”實現(xiàn)偉大夢想必須進(jìn)行偉大斗爭，在以和平與發(fā)展為時代主題的背景下，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭更加復(fù)雜，面對西方和平演變政策以及國內(nèi)當(dāng)下流行的自由主義和歷史虛無主義錯誤思潮，我們不僅要從思想上還要在實踐中同違背馬克思主義精神的錯誤思想作斗爭。