劉麗亞

（湖南信息學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410151）

1 嘉禾伴嫁歌概述

嘉禾是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，地處郴州西南，境內(nèi)奇山異水，風(fēng)景秀麗。嘉禾境內(nèi)山丘連綿，南嶺山、陶嶺山脈、黃牛嶺分別分置嘉禾縣西、北、中部，巧奪天工地形成了“三山夾兩盆”的地理格局。嘉禾縣山青水秀，氣候宜人，自然景觀和人文景觀相互映襯，地域文化氣息濃厚，旅游業(yè)發(fā)展比較迅速。舊社會(huì)時(shí)期嘉禾相對(duì)偏僻且封閉，農(nóng)耕文化自然發(fā)展，交通不便，與外界來(lái)往甚少，也正是因?yàn)檫@些因素才鑄就了嘉禾伴嫁歌別具一格的文化特點(diǎn)。嘉禾伴嫁歌是郴州市嘉禾縣世代相傳的農(nóng)村婚嫁歌中的重要組成部分，其歷史悠久、早負(fù)盛名，亦是我國(guó)婚嫁習(xí)俗民歌中典型的代表。

關(guān)于嘉禾伴嫁的來(lái)源，在嘉禾當(dāng)?shù)赜羞@樣一個(gè)傳說(shuō)：“嘉禾陳姓女子，因不滿父母對(duì)其婚姻安排，憎恨當(dāng)時(shí)的封建婚姻制度，就離家出逃了，出逃中遇到了楚懷王的孫子，義帝熊心的女兒楚玉，得知陳姓女子出逃的原因后，楚玉決定幫助她，在陳姓女子出嫁前晚，帶著一群姐妹來(lái)到了陳姓女子家的廳堂里。她們用歌聲進(jìn)行交流，一唱一和，一直唱到天亮?xí)r分，公主楚玉和眾姐妹才離去”。傳說(shuō)如此，但嘉禾伴嫁歌究竟始于何時(shí)已難以考證。據(jù)統(tǒng)計(jì)，嘉禾伴嫁歌至今分散和整理收集在冊(cè)的歌曲有2000余首。嘉禾伴嫁歌作為一種承載著民俗功能的民俗藝術(shù)形式，常常會(huì)在本地婚慶儀式之中使用。在本地姑娘出嫁前夕，親人、姐妹們齊聚伴嫁堂，為出嫁姑娘舉行的婚嫁儀式，并用本地方言、以哭帶唱的方式演唱起嘉禾伴嫁歌。由此可見(jiàn)，嘉禾伴嫁歌既是民俗藝術(shù)作品，也是一種婚俗中不可或缺的重要儀式，主要用于表達(dá)姑娘在出嫁時(shí)對(duì)于父母和親人的不舍之情，以及對(duì)于封建婚姻制度“媒妁之言、父母之命”的控訴與哭訴，部分也含有著她們對(duì)于未知的擔(dān)憂和恐懼。

2 嘉禾伴嫁歌的情感特征

伴嫁歌的起源是哀怨的、凄涼的，主要用于表達(dá)出嫁女對(duì)封建婚姻制度的不滿和宣泄。所有的埋怨、哀求、無(wú)助都在哭嫁歌中得到充分體現(xiàn)。歌曲《半升綠豆》中提到：“母親生了我，卻隨意將我嫁出去。媽媽喲，你害了我啊！千家萬(wàn)戶的人你都不選擇，也不許可，偏偏要把我嫁給別人做三房，媽媽喲，你害了我！是誰(shuí)定出惡規(guī)矩，吃人不把骨頭吐!”就是因?yàn)檫@些功利因素，讓出嫁女的一生受盡苦累。她們傷心欲絕，疼痛不已?？藜薷鑴t體現(xiàn)了她們的悲慘命運(yùn)。伴嫁歌中除了哀怨，也包含了其他的情感。與父母、親人的離別就是其中之一。對(duì)父母和親人的這份難舍難分，亦是無(wú)論如何也無(wú)法割舍。此時(shí)的出嫁姑娘內(nèi)心五味成雜，種種不舍、種種傷痛，無(wú)不讓人聲淚俱下。而在過(guò)去，女子嫁到男方家后便是不能隨意回娘家的，嫁得遠(yuǎn)些的，今后與親人恐再難相見(jiàn)。想到這，又怎能不潸然淚下？

除此之外，還有表達(dá)對(duì)說(shuō)媒之人的憎恨和埋怨。歌曲《罵媒歌》這樣罵道：“一個(gè)（呀）柜子 四個(gè)（呀）腳（啰）/死了（咯）媒公死媒（呀）婆啰……人拿的，鬼殺的，一殺殺倒做媒的/喊你去做官/你不（呀）來(lái)（啰）/做官（呀）有把清涼（呀）傘（啰）/做媒（咯）有雙裝死（呀）鞋（啰）”這些絲毫不加掩飾的謾罵、直白粗俗的言語(yǔ)中所體現(xiàn)出的那種咬牙切齒的恨，是舊社會(huì)時(shí)期女性所處社會(huì)結(jié)構(gòu)的底層的反映，也從情感上深切表露出她們內(nèi)心的可悲和無(wú)能為力——可以由此而言，嘉禾伴嫁歌是幾千年封建文化下女性悲苦命運(yùn)的寫照，也是本地社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史變遷的真實(shí)反映。

3 嘉禾伴嫁歌的類別

嘉禾人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)中，借助演唱的方式，用歌聲傳遞情感、訴說(shuō)生活。嘉禾民歌在幾代人的傳授和升華之下逐漸完善、成熟。在嘉禾民歌之中，蕩氣回腸的伴嫁歌最引世人注目。伴嫁歌又分“伴大嫁”和“伴小嫁”。唱二至三個(gè)晚上的稱之為“伴大嫁”，一般伴大嫁的都是富裕人家。只唱一晚的稱之“伴小嫁”。伴嫁歌歌詞內(nèi)容廣泛，幾乎每首歌曲都與婦女生活息息相關(guān)。伴嫁歌之所以可以沿襲至今，與其豐富的藝術(shù)形式密不可分。伴嫁歌主要分為以下七個(gè)部分。

3.1 安席歌

婚嫁儀式開(kāi)始時(shí)安排親朋好友坐席的儀程?！敖袢战忝枚箭R整，入門祝賀新嫁娘……有歌姐妹來(lái)坐下，坐下唱到大天亮”。安席也是有講究的，“有歌姐妹上席坐，無(wú)歌姐妹兩邊排”，意思會(huì)唱伴嫁歌的姐妹可以上席就座，不會(huì)唱歌的姐妹則兩邊排。在伴嫁隊(duì)伍中，演唱得最好的那位，大家稱其為“歌頭”，會(huì)安排席位中間位置就座，在當(dāng)?shù)厝绻苎?qǐng)到最具威望的“歌頭”，那是非常榮幸的事情。眾姐妹安好席，一遍一遍地唱著安席歌，也表示著伴嫁活動(dòng)的正式開(kāi)始。

3.2 耍歌

席位安排好后便開(kāi)始演唱耍歌，耍歌曲調(diào)短小，節(jié)奏自由、旋律風(fēng)格歡快。表面上耍歌的曲風(fēng)是歡快的，姐妹們之間對(duì)唱、齊唱著，相互玩耍取樂(lè)，但實(shí)際歌詞多半是以埋怨、發(fā)泄為主，歌詞也是可以根據(jù)演唱者的需要即編即唱。除了埋怨也有對(duì)美好婚姻生活的向往。

3.3 長(zhǎng)歌

長(zhǎng)歌為敘事性歌曲，曲調(diào)憂傷、舒緩。因歌詞較長(zhǎng)而得其名。年輕的歌手不唱長(zhǎng)歌，所以長(zhǎng)歌都是老歌手演唱，著名的有《十八年終羅四姐》、《日頭出山自來(lái)花》、《初一早晨去拜年》、《后花來(lái)龍三千里》（又叫《梁祝歌》）等，其內(nèi)容大部分是婚姻悲劇故事，唱的都是女性在婚姻中的不幸的遭遇。因?yàn)榍{(diào)較哀怨，在歌堂中一般很少演唱。

3.4 伴嫁舞

節(jié)奏歡快的伴嫁舞，通常在黎明即將到來(lái)時(shí)開(kāi)始。有“把盞舞”，這里的“盞”即是“碟”，因?yàn)榈邮菆A的，所以把盞舞也寓意團(tuán)團(tuán)圓圓。有用來(lái)表現(xiàn)婦女勞作的“走馬舞”，有咒罵媒婆的“推磨舞”，還有風(fēng)趣幽默的“賣酒·酒舞”。在整個(gè)伴嫁舞過(guò)程中，歌堂上的茶具、酒具等生活用品都能成為表演道具。伴嫁舞也是整個(gè)婚嫁儀式中最喜慶的一部分，舞蹈動(dòng)作也都較簡(jiǎn)單。

3.5 罵媒歌

顧名思義就是咒罵媒婆的歌曲。“媒妁之言、父母之命”是那個(gè)時(shí)代的婚姻代表，哪怕是在不知新郎是誰(shuí)、年齡幾許、是否健全的情況下，也必須得言聽(tīng)計(jì)從地嫁過(guò)去。很多媒婆為了個(gè)人利益，往往會(huì)隱瞞男方的缺點(diǎn)，夸大優(yōu)點(diǎn)來(lái)說(shuō)服女方的父母同意這門婚事。罵媒歌不會(huì)規(guī)定其演唱順序，有時(shí)是穿插在其他歌曲中演唱。咒罵的歌詞內(nèi)容也是毫不避諱，節(jié)奏多為單拍子，旋律較快，一拍一句，罵得咬牙切齒。

3.6 哭嫁歌

伴嫁儀式接近尾聲時(shí)也是黎明到來(lái)之時(shí)，就表示郎家花轎要到了，離別之情驟然高漲，此時(shí)新娘唱起哭嫁歌，將整個(gè)婚嫁儀式推向高潮?？藜薷枋且环N情感的宣泄，有埋怨父母的，也有表達(dá)對(duì)父母與親人的不舍之情，有對(duì)婚姻的不滿、對(duì)媒婆的咒罵，也有對(duì)自己悲催命運(yùn)的哭訴。舊社會(huì)時(shí)期的女性，所經(jīng)歷的傷痛無(wú)以言表。她們也會(huì)對(duì)未來(lái)充滿憧憬，對(duì)愛(ài)情充滿渴望，可是，在封建時(shí)期，這些東西顯得是那么遙遠(yuǎn)。哭嫁歌歌曲哀怨、憂傷、凄涼。節(jié)奏節(jié)拍較自由，歌詞可根據(jù)情感需要隨哭隨編，即編即唱。

3.7 徒歌

恭維、戲弄新郎的徒歌。嘉禾世代沿襲的舊俗中，新娘在婚后三天攜同新郎回娘家。女方的女性親屬集聚在一起戲弄新郎。她們會(huì)用各種意想不到的方法戲弄新郎，目的就是為了讓新郎大出洋相。實(shí)則也是借助這種儀式發(fā)泄心中的不滿。

4 余論

伴嫁歌是最古老、最具特色且保留最完整的漢族婚嫁音樂(lè)。很多嘉禾民歌與伴嫁歌還被用作音樂(lè)課教材收入《中國(guó)民歌》、《中國(guó)歌謠集成》、《中國(guó)民間歌謠集成》湖南卷等。原嘉禾縣文教科副縣長(zhǎng)李瀝青老師，花數(shù)十載時(shí)間，整理收集出版了書籍《嘉禾伴嫁歌》，數(shù)量龐大，完整性強(qiáng)。在書中后記中李瀝青老師說(shuō)道：“我年紀(jì)已經(jīng)大了，擔(dān)心時(shí)不我待，為了嘉禾民歌，只好當(dāng)仁不讓了”。此等奉獻(xiàn)精神、學(xué)術(shù)精神，讓人敬佩不已。

雖然嘉禾伴嫁歌在之前也被稱為“哀怨之歌”，但隨著社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展，男尊女卑、重男輕女的思想已經(jīng)幾乎徹底扭轉(zhuǎn)，“青腳布就進(jìn)歌堂，白布襪就進(jìn)學(xué)堂”的糟粕舊俗已經(jīng)被徹底摒棄，嘉禾地區(qū)的女性撐起了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的半邊天，成為家庭和社會(huì)不可或缺的支柱；隨著改革開(kāi)放和國(guó)家建設(shè)的不斷深入，嘉禾地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平也在發(fā)生著極大改變，生活水平越來(lái)越高，戀愛(ài)觀念極大轉(zhuǎn)變，加之一家可能只有一個(gè)孩子，再也不用這家女兒嫁給惡霸、那家姑娘嫁給地主了，“嫁女”從以往的生離死別、滿腹怨氣的悲傷故事早已轉(zhuǎn)變成為喜結(jié)連理、共奔小康的大喜事。這些觀念上的進(jìn)步和發(fā)展，也讓伴嫁歌逐漸喪失了衍生和發(fā)展的土壤，對(duì)伴嫁歌的藝術(shù)傳承和發(fā)展有著極大的不利因素。

隨著文化上的環(huán)境愈加開(kāi)放，嘉禾以往的封閉情況也發(fā)生了巨變，越來(lái)越多的年輕人走出山區(qū)學(xué)習(xí)，越來(lái)越多的優(yōu)質(zhì)文化和音樂(lè)也沖擊著伴嫁歌的創(chuàng)新和發(fā)展，這些新潮的、流行的音樂(lè)元素吸引著年輕人，他們對(duì)伴嫁歌普遍缺乏興趣，傳統(tǒng)文化的傳承令人堪憂，會(huì)唱伴嫁歌的年青人也在逐漸減少。筆者在此也呼吁各大藝術(shù)愛(ài)好者，對(duì)嘉禾伴嫁的喜愛(ài)，能從文字走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，用演唱的形式讓伴嫁歌走向更多的舞臺(tái)，增進(jìn)人們對(duì)伴嫁歌的了解和珍惜，強(qiáng)化人民群眾對(duì)伴嫁文化的回溯和認(rèn)同，弘揚(yáng)傳承和保護(hù)嘉禾伴嫁文化。

注釋

①參見(jiàn)王繼國(guó),主編．嘉禾民歌[Z]．嘉禾縣文化廣電新聞出版局內(nèi)部資料,2014：116．