吳 昊

吳 昊：北京大學(xué)博士后

王國(guó)維稱：“戲曲初以歌舞演故事?！彼未?，還沒(méi)有可稱為完備“戲曲”的表演形式。戲曲發(fā)展到宋代才較為完整，研究初以汴梁（今開封）為中心。而據(jù)新發(fā)現(xiàn)戲曲文物的考證，晉南地區(qū)的戲劇萌芽要早于汴梁。現(xiàn)存于山西的許多珍貴戲劇文物與歷史上戲曲活動(dòng)的盛況相映證：如山西省稷山縣馬村的段氏墓，在開掘的9個(gè)墓室中，6個(gè)有戲曲演出場(chǎng)面的磚雕；根據(jù)記載，北宋年間，山西南部已廣為流傳滑稽戲、歌舞戲、百戲技藝、傀儡戲、影戲等萌芽狀態(tài)的戲劇藝術(shù)。宋金時(shí)期的山西中南部一帶，為歷代政治軍事要地，土地肥沃，文化底蘊(yùn)深厚，一度文士薈萃，優(yōu)伶輩出，為元雜劇的產(chǎn)生創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)文化條件。這一時(shí)期，山西涌現(xiàn)了一批杰出的戲曲作家，如關(guān)漢卿、鄭光祖、石君寶、狄君厚、孔文卿、趙公輔、于伯淵、李潛夫、李壽卿、劉唐卿、白仁甫等，他們都留下了不朽的著作。

“戲臺(tái)”是戲曲文物的重要組成部分。全國(guó)現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的8處元代戲臺(tái)，全部存于山西的臨汾、襄汾、洪洞、新絳、翼城等地，多處發(fā)現(xiàn)宋建“舞亭”“樂(lè)樓”的碑記?！皯蚺_(tái)”一稱也是隨著戲曲的發(fā)展而來(lái)。最初，演戲沒(méi)有固定的場(chǎng)所，而是臨時(shí)擇一塊平闊之地。隨著發(fā)展，有了相對(duì)固定的四面透風(fēng)的看棚，往往正對(duì)神殿，主要給神演戲，人要看就圍在一圈。再往后，修建了有后墻的三面觀露臺(tái)（觀眾在正、側(cè)面看），三面圍墻的一面觀舞亭、樂(lè)亭（觀眾只能從正面看）。宋代的戲臺(tái)比汴梁的勾欄瓦肆早出現(xiàn)40年，天禧四年，在萬(wàn)榮縣就有磚砌的舞臺(tái)，人們可風(fēng)雨無(wú)阻地看戲，而當(dāng)時(shí)的汴梁還是勾欄瓦肆（臨時(shí)搭建的看棚）。現(xiàn)存于山西的幾座古戲臺(tái)在我國(guó)建筑史、戲曲史和劇場(chǎng)史上具有特殊的意義，與西方建筑中的哥特式教堂有一點(diǎn)相似之處，如哥特式教堂是中世紀(jì)的歐洲人獻(xiàn)給上帝的建筑，而傳統(tǒng)的戲臺(tái)多與廟宇相對(duì)，是古代中國(guó)人將演繹活動(dòng)獻(xiàn)給神、佛的場(chǎng)所。

在近年來(lái)的戲曲研究中，有“古平陽(yáng)是中國(guó)戲曲的發(fā)祥地之一”的觀點(diǎn)，其依據(jù)就是山西南部的平陽(yáng)府一帶保存了豐富的戲曲文物。在戲曲文物中，“戲臺(tái)”是重要的組成部分，不僅擔(dān)負(fù)著文化傳承功能，而且“戲臺(tái)”建制、格局的演變反映了民眾觀劇形式的變化，從而透露出人文意識(shí)的覺(jué)醒和演變。

平陽(yáng)府轄區(qū)主要位于今山西臨汾市。在金、元時(shí)期，這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，雜劇尤其興盛，所以元雜劇又稱北雜劇。平陽(yáng)府又是北方全真派道教活動(dòng)的中心，元雜劇的編演，有不少表現(xiàn)神仙道化故事的劇本。位于今山西臨汾市堯都區(qū)魏村鎮(zhèn)的牛王廟戲臺(tái)、東羊村東岳廟戲臺(tái)是兩座元代戲臺(tái)，雖經(jīng)歷代翻修，仍保存了元代原有的基本架構(gòu)和面貌、闌額或內(nèi)額，都保持了元代建筑中非常流行采用的“大額式”，斗拱質(zhì)樸雄健，藻井層層收縮至頂，雄壯瑰麗。如魏村牛王廟戲臺(tái)的廟已毀，現(xiàn)存布局雖較為完整，但現(xiàn)存正殿、獻(xiàn)殿都是明清修繕之物，東西兩列和山門等建筑均不存。

牛王廟戲臺(tái)，地處山西省臨汾市堯都區(qū)西北20公里處的魏村鎮(zhèn)，于1954年被發(fā)現(xiàn)，是我國(guó)保存最古老、完整的戲臺(tái)之一，列為國(guó)家級(jí)文物。此戲臺(tái)始建于元初至元二十年（公元1283年），曾因元大德七年（公元1303年）平陽(yáng)地區(qū)大地震損壞，重建于至治元年（公元1321年），明、清兩代屢有修葺。據(jù)碑文史料記載，該戲臺(tái)早于東羊村東岳廟戲臺(tái)六十余年，與王曲元代戲臺(tái)為同時(shí)期建筑。戲臺(tái)建筑樣式為單層伸出式，木制結(jié)構(gòu)，斗八藻井，臺(tái)基呈平面正方形，邊長(zhǎng)7.55米，高1.4米，屋頂為單檐歇山式，面闊7.1米，進(jìn)深7米，四角立柱，上承大額枋。前檐角柱為石質(zhì)，方形抹角，雕“蓮生貴子”等花卉，并有紀(jì)年刻字。臺(tái)前兩立柱為石質(zhì)方形抹角，雕鐫鏤刻著牡丹、童子和創(chuàng)建年代。戲臺(tái)三面敞朗，背部及兩側(cè)后部筑以墻壁，保留著宋金樂(lè)亭古制。獻(xiàn)亭與廟連在一起，與樂(lè)亭（戲臺(tái)）正對(duì)。山西省古建筑研究所于1978年大落架重修，保持了原有建筑風(fēng)格和時(shí)代特色。

牛王廟正殿廣禪侯殿前，存有“廣禪侯碑”，題記：“牛王廟元時(shí)碑記，時(shí)大清光緒貳拾肆季歲維閹茂菊月重刊立?！北娜缦拢?/p>

建造獻(xiàn)亭及南樂(lè)亭（即今戲臺(tái)）：公元一三三一年，元英宗年號(hào)至治元年歲次辛西，將亭閣全部落成。樂(lè)亭前有五閣見方，今存的樂(lè)亭齊石柱是后場(chǎng)，公元一三二二年元英宗至治二年歲次，牛王廟大會(huì)開始距今（一九八七年）已有六六五年的古會(huì)歷史了，從一二八三年建三王圣殿至今年七百零五年了，公元一三二二年至治二年鄉(xiāng)賽二十二村首事……

管老議定會(huì)規(guī)每年逢會(huì)四天，農(nóng)歷四月初九日迎神，十二日送神，初十為正日，各村社獻(xiàn)牲蒙神庇佑一方生靈四序安康，邀新劇雜各樂(lè)班演奏彈唱歌舞說(shuō)唱故事，殿前八音齊鳴慶賀圣誕，歷年聚會(huì)香火永盛……

據(jù)相關(guān)資料和實(shí)物考證，元代的戲曲舞臺(tái)是我國(guó)現(xiàn)存最早的戲曲建筑實(shí)物，其建筑形式可分為十字歇山式和單檐歇山式兩類。位于臨汾市堯都區(qū)西北15公里處的東羊村東岳廟元代戲臺(tái)（后稱后土廟），是元代十字歇山式舞臺(tái)中僅存的唯一實(shí)物，占地170平方米，總高12.6米，也是我國(guó)僅存的8座元代戲臺(tái)中保存完好的一座。廟內(nèi)戲臺(tái)創(chuàng)建年代無(wú)考，元至正五年（公元1345年）重修。東羊村東岳廟戲臺(tái)以其結(jié)構(gòu)精巧和造型完美的特點(diǎn)而成為元代小型建筑的代表，戲臺(tái)建成至今已有近七百年的歷史，歷經(jīng)數(shù)次強(qiáng)烈地震而未損。立柱上有淺浮雕，左為童男，手持蓮花；右為童女，手持牡丹，花紋繁麗，雕工也很好。該戲臺(tái)建筑樣式是單層鏡框式戲臺(tái)，前檐面闊7.62米，后檐面闊7.12米，進(jìn)深8.8米，四角柱上置大斗承由額、闌額。整座戲臺(tái)各部分比例適度，建筑內(nèi)部沒(méi)有施用一根大梁，而是用斗拱和井口枋層層相疊，承斗八藻井，中設(shè)雷公柱。

元代戲臺(tái)除了建筑實(shí)物遺存，還有保留著壁畫。在現(xiàn)存于距洪洞縣城18公里的霍山南麓的廣勝寺西側(cè)水神廟明應(yīng)王殿的南壁上，就繪有掛有圍幔的磚制戲臺(tái)。明應(yīng)王殿在水神廟后院北隅，元仁宗延佑六年（1319年）建。殿內(nèi)四壁共計(jì)有197平方米壁畫，繪于元泰定元年（1324年）。戲曲壁畫繪于南壁的東半部，畫面橫額“大行散樂(lè)忠都秀在此作場(chǎng)”，忠都秀是當(dāng)時(shí)的一個(gè)戲班主角，女扮男裝在畫面中心，手持笏板。這幅畫面中出現(xiàn)了11個(gè)人物，3種樂(lè)器，生旦凈末丑都出場(chǎng)亮相。這幅畫有重要的戲曲研究?jī)r(jià)值，畫面一角的上場(chǎng)門東側(cè)有一個(gè)化好妝的小旦，掀起邊幕，立體地反映了元代舞臺(tái)用底幔來(lái)區(qū)分前、后場(chǎng)，可以讓戲臺(tái)根據(jù)需要調(diào)整大小。

畫面表現(xiàn)了磚制戲臺(tái)，亮相演員各行當(dāng)齊全，使用道具和樂(lè)器種類豐富。中心主角忠都秀女扮男裝（從櫻桃小口、耳眼、小腳可判斷），反串男角，神情坦然，她的左旁有個(gè)丑角，正在說(shuō)話。還有道具：宮扇、笏板、刀等。樂(lè)器有鼓、笛子、拍板。

這幅畫有很高的藝術(shù)價(jià)值，在壁畫中堪稱精品。畫面中人物眾多，但是并不繁亂，而且利用人物的色彩冷暖對(duì)比、體態(tài)語(yǔ)言把主要人物烘托出來(lái)。人物形象生動(dòng)飽滿，通過(guò)細(xì)微的神情變化，刻畫了同一時(shí)刻不同人物的內(nèi)心反應(yīng)。在繪畫技巧上，也很嫻熟自然。

與元代戲曲舞臺(tái)相比，清代戲臺(tái)的建筑及其三雕風(fēng)格更顯繁縟。在廣勝寺水神廟的山門以西，有一座清代建的戲臺(tái)，掛落上存有戲曲故事。掛落的中心位置有兩員武將正摩拳擦掌，欲要比試，中間有一文官好像正在勸說(shuō)，左邊武將頭插翎子，一腳踩在方凳上，右邊武將背插靠甲，兩旁是牡丹和龍。右邊的掛落是蓮花、牡丹、水鳥，中心是一個(gè)持蓮?fù)尥?。橫梁下有一個(gè)雙手舉蓮、坐著的娃娃。左邊的掛落是牡丹花、錦雞、松樹、龍、虎。上邊也有一個(gè)持蓮?fù)尥?。戲臺(tái)正中有一幅磚雕中堂。

從建筑特征上來(lái)看，宏麗精巧即是清代（尤其是后期）戲臺(tái)最突出的特點(diǎn)。元代戲臺(tái)中粗獷質(zhì)樸、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的傳統(tǒng)基本被拋棄，明代戲臺(tái)中宏大華麗的一面得到發(fā)展。清代戲臺(tái)建筑的屋頂自明代開始加入曲線，清代時(shí)角度更大，整座建筑變得陡峻崇高，尤其在南方四角起翹尤高，在屋頂設(shè)計(jì)上盡力翻新花樣，以至于許多戲臺(tái)無(wú)法用規(guī)范的建筑術(shù)語(yǔ)來(lái)描繪。明代戲臺(tái)中開始出現(xiàn)裝飾性雕刻，入清以后，裝飾性建筑雕刻成了清代戲臺(tái)的又一特點(diǎn)，而且裝飾題材擴(kuò)大，視線所及之處都有雕飾。室內(nèi)藻井、天花等頂部裝飾華麗精巧、纖小繁縟，傳統(tǒng)的龍鳳獅虎、樹木花鳥及各種吉祥圖案都有采用，特別是增加了戲曲人物故事，有的干脆就是演出場(chǎng)面，如水神廟戲臺(tái)中的掛落圖案。雕琢手法有浮雕、透雕、圓雕等。

相比于洪洞水神廟戲臺(tái)，位于山西省襄汾縣汾城鎮(zhèn)的汾城城隍廟戲臺(tái)所存三雕更為精致、繁復(fù)。城隍廟戲臺(tái)建于清光緒十六年（公元1890年），現(xiàn)被列為襄汾縣級(jí)保護(hù)單位（1961年5月公布）。戲臺(tái)與城隍廟（建于明洪武3年，即公元1370年）緊密相連，是伸出式過(guò)路戲臺(tái)。前臺(tái)重檐歇山帶兩角挑檐式，三面觀，后臺(tái)懸山頂。臺(tái)基寬12.9米，突出部分7.8米，深9.1米，其中突出部分1.1米。闌額、由額下是通雀替，透雕花鳥圖案。城隍廟包括影壁、左右牌坊、正門、舞臺(tái)、獻(xiàn)亭大殿、鐘鼓二樓及西廡。

考察當(dāng)?shù)卮迕竦弥?，城隍廟戲臺(tái)據(jù)說(shuō)在唐朝時(shí)建有鼓樓，與廟同時(shí)重建于明朝。與城隍廟相連的就是戲臺(tái)，年節(jié)或祭神時(shí)，演些地方戲劇，如蒲州梆子。在汾城鎮(zhèn)西南還有一社稷廟，也建于明洪武年，清嘉慶十九年重修，現(xiàn)存獻(xiàn)殿和大殿、鐘鼓二樓、掛落與柱頭，雕刻細(xì)密、華麗，與城隍廟戲臺(tái)上的掛落一致，都以繁見長(zhǎng)，不似元代建筑古樸、大氣。

與之前考察的戲臺(tái)建筑風(fēng)格相比，洪洞干河村村西的2座清代戲臺(tái)更具世俗煙火氣和時(shí)代更迭的特征。一座是與建于順治五年（公元1648年）的融寧宮相對(duì)的戲臺(tái)，距今有300年歷史?，F(xiàn)存的戲臺(tái)是翻新過(guò)的，融寧宮的彩繪重繪過(guò)，殿內(nèi)有清代的壁畫，融寧宮的正脊和垂脊上有磚雕吻獸，瓦當(dāng)樣式也很豐富。兩邊有女人、娃娃看戲的女亭，女亭與戲臺(tái)、融寧宮構(gòu)成四方院落。

融寧宮戲臺(tái)東200米有一座建于清末的戲臺(tái)。1958年重修，戲臺(tái)中西合璧、古今結(jié)合，留有大躍進(jìn)時(shí)代的印跡。哥特式的邊柱上嵌蓮花木雕，戲臺(tái)兩邊臥兩只石獅，已磨損。戲臺(tái)頂是兩坡下屋頂，正面有一個(gè)紅五星。戲臺(tái)前面的山門上嵌蓮花木雕。

據(jù)干河村的一位76歲村民徐寅生、看守融寧宮的75歲老人張明講：“過(guò)去干河村每到廟會(huì)，幾十個(gè)村的鑼鼓都要相聚干河村鬧社火，等到抬閣來(lái)了社火就快結(jié)束了，所有參加社火的人都到融寧宮吃飯。這就是很有意思的地方，融寧宮院落不大，可是容納這么多人吃飯卻不會(huì)造成擁堵。”融寧宮里有井，有下水口，便于操辦餐食；院落里有兩個(gè)門可以讓人員流動(dòng)，女人和孩子在二層，所以即使一天唱三臺(tái)戲，也不會(huì)造成擁擠。

清代的這一戲臺(tái)更多地流露出與人的親和力，年節(jié)時(shí)方圓百里的鄉(xiāng)民聚集一堂來(lái)敬神、聽?wèi)?，這里實(shí)際上成為了聯(lián)絡(luò)感情的中心。這一習(xí)俗和戲臺(tái)至今仍在沿用。

古戲臺(tái)伴隨著神廟、宗祠而生。神廟、宗祠是村落的公共設(shè)施，是十里八鄉(xiāng)、同姓同族瞻仰的圣地，是供奉祭祀的公屋，也是聚會(huì)娛樂(lè)的場(chǎng)所。宗祠的形制布局，有供演戲的戲臺(tái)，有為臺(tái)下觀眾看戲而設(shè)置的勾連廊和正廳大堂及兩廂房等設(shè)施。所以，戲臺(tái)與神廟、宗祠是一個(gè)整體，密不可分。在古代文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏的情況下，經(jīng)常演戲、看戲亦成為農(nóng)村一大文化生活。所以，在我國(guó)這樣的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，“看大戲，過(guò)大年”讓戲臺(tái)成為鄉(xiāng)土中國(guó)的重要文化支撐點(diǎn)。古戲臺(tái)與宗祠在村民心目中同樣被視為精神家園，有強(qiáng)大的向心力和凝聚力，承載著“祖先垂訓(xùn)，恪守品格”的重要功能。戲臺(tái)是鄉(xiāng)間民眾聚集的地方，戲臺(tái)與廟建在一起的目的是酬神，每逢祭祀時(shí)，在莊嚴(yán)神圣的時(shí)刻過(guò)后，就有熱鬧的戲劇演出。廟會(huì)戲臺(tái)既承載著一方百姓對(duì)神的虔誠(chéng)信仰，又反映了人們向往美好生活的共同愿望。戲臺(tái)的構(gòu)造同廟的建筑樣式風(fēng)格是一致的，可是在裝飾上，不像廟中的雕飾有神秘感、威嚴(yán)感。戲臺(tái)的裝飾運(yùn)用世俗的審美來(lái)刻畫勞動(dòng)人民理想中的美好事物，都具有時(shí)代的建筑特色，所以，古戲臺(tái)的文化價(jià)值不僅體現(xiàn)在建筑史上，而且反映了一定范圍內(nèi)人們的共同意識(shí)取向和人文精神。

勞動(dòng)人民為祈求風(fēng)調(diào)雨順，每年必唱大戲酬神，所以常常依廟建戲臺(tái)，一般在鄉(xiāng)間略大一些的村都有廟和戲臺(tái)，廟里供著以這個(gè)村為中心方圓幾里、幾十里或上百里內(nèi)百姓認(rèn)可的神。唱戲時(shí)人們懷著對(duì)神的虔誠(chéng)和對(duì)美好生活的向往，把心目中理想的美好事物都刻畫在戲臺(tái)子這個(gè)人與神溝通的媒介物上，在裝飾風(fēng)格上追求雅俗共賞，題材內(nèi)容上表現(xiàn)世俗人情，所以戲臺(tái)上的繪畫、雕飾都是人們喜聞樂(lè)見的、理想中的東西。而建筑構(gòu)造又同廟合為一體，神秘、莊嚴(yán)，因此，與正殿相對(duì)的古戲臺(tái)匯合了人性和神性，經(jīng)歷了娛神到娛人的過(guò)程，體現(xiàn)了人文精神的覺(jué)醒。

注釋；

[1] 在山西中南部有三通記載神廟創(chuàng)建“舞亭”“舞樓”的碑刻，說(shuō)明“舞亭”“舞樓”類建筑是祠廟內(nèi)部建筑中的新成員，位置與功能略同于后來(lái)的獻(xiàn)殿，為適應(yīng)祭祀神靈之需要而創(chuàng)立。宋、金時(shí)期，演劇場(chǎng)地分固定性與臨時(shí)性兩類。前者多筑于祠廟內(nèi)，為祠廟整體建筑之一部分。

[2] 宋代時(shí)期的都市里，開始出現(xiàn)了一種新型的商業(yè)性游藝場(chǎng)所——瓦舍，類似于今天的“娛樂(lè)城”，其中的勾欄為專門性的演藝場(chǎng)所，里面集中了各種表演藝術(shù)，而戲曲是最重要的演出技藝品種。

[3] 平陽(yáng)府，即今臨汾、運(yùn)城兩地級(jí)市及呂梁市石樓縣、晉中市靈石縣轄境，唐朝曾為河?xùn)|道，20世紀(jì)50年代稱晉南專區(qū)。

[4] 左代木結(jié)構(gòu)建筑中檐柱間橫向聯(lián)結(jié)的構(gòu)建叫闌額（置于柱頭）闌額下安門窗（或砌墻），闌額上施斗拱以托屋檐，內(nèi)柱間橫向聯(lián)結(jié)的構(gòu)件叫內(nèi)額。從金代開始，出現(xiàn)了“大額式”結(jié)構(gòu)，即闌額或內(nèi)額用材粗大，一般不加雕琢，為圓形，直徑粗大，為一根完整的圓木。