卓清芬

(臺(tái)灣“中央”大學(xué) 中國(guó)文學(xué)系，臺(tái)灣 桃園)

一 前言

文人自題肖像的現(xiàn)象由來(lái)已久，唐代白居易有《自題寫(xiě)真》《題舊寫(xiě)真圖》等多首詩(shī)作。明清肖像畫(huà)越趨普及，自題畫(huà)像或自題像贊的作品也大幅增加，不讓男性文人專(zhuān)美于前，清代女性多有自己的“小像”或“小照”，也在自己的畫(huà)像上題寫(xiě)詩(shī)詞。毛文芳《女子寫(xiě)真：可視化的魅影流動(dòng)》一文指出：“女性畫(huà)像大量的圖繪資料及其相涉的文字生產(chǎn)均為一種新文本，新文本的誕生，代表新的論述范疇的成立，關(guān)聯(lián)著性別文化與自覺(jué)意識(shí)的女性畫(huà)像文本，展現(xiàn)了迥異的文化新貌與新視野?！币耘詾橹黧w的畫(huà)像觀看呈現(xiàn)出雙重意義，一是女性的“自我觀看”，一是女性的“自我再現(xiàn)”。透過(guò)畫(huà)像中的場(chǎng)景、服飾與姿態(tài)，形塑清代女性心目中理想的自我形象，也藉此建構(gòu)出希望被他人認(rèn)知的外在形象。無(wú)論是“觀看”或是“被觀看”，畫(huà)像著重的是外表的視覺(jué)傳達(dá)，而自己題寫(xiě)在畫(huà)上的題辭，則表現(xiàn)出女性?xún)?nèi)在的精神意涵與人格特質(zhì)，反映了清代女性自我認(rèn)知、自我形塑、自我書(shū)寫(xiě)、自我定位等多重交織的心理投射。

清代女性畫(huà)像有多種類(lèi)型，如以母親形象為主的課子圖，以才女形象為主的詩(shī)意圖等。其中“扮裝”一類(lèi)雖然數(shù)量不多，但頗值得留意。清代女性或因宗教信仰，或因性別意識(shí)，在自己的畫(huà)像上刻意展現(xiàn)出佛道裝束或是男裝等不同于平時(shí)的裝扮，無(wú)論是自己描繪或是請(qǐng)他人作畫(huà)，均顯示清代女性在個(gè)人主觀意志下所刻意形塑的自我形象，而為個(gè)人畫(huà)像所題寫(xiě)的詩(shī)詞，則流露出思想的歸趨與個(gè)人的志趣襟抱，可以填補(bǔ)向來(lái)缺乏的女性生平傳記數(shù)據(jù)的空缺。

目前學(xué)界對(duì)于清代女性扮裝畫(huà)像題辭的研究并不多見(jiàn)，相關(guān)研究大量集中在明清戲曲和小說(shuō)之中“女扮男裝”現(xiàn)象的探討。如華瑋《“擬男”的藝術(shù)傳統(tǒng)：明清婦女戲曲中之自我呈現(xiàn)與性別反思》、盛志梅《清代女性彈詞中女扮男裝現(xiàn)象論析》等，學(xué)位論文如蔡祝青《明末清初小說(shuō)中男女扮裝之性別與文化意義》、吳玄妃《晚明傳奇中女扮男裝情節(jié)研究》、喻緒琪《明清扮裝文本之文化象征與文藝美學(xué)》、蔡宜蓉《明末清初”女扮男裝”故事研究》、林侖靜《明清戲曲中“女扮男裝”情節(jié)之性別意涵》等。本文擬以“清代女性自題畫(huà)像中的扮裝書(shū)寫(xiě)”為題，探討清代女性在個(gè)人生命中的角色定位以及自我認(rèn)同等相關(guān)論題。由于女性肖像畫(huà)的畫(huà)跡留存不易，本文的研究重心并不在于畫(huà)像和題辭所組成的視覺(jué)性的圖像觀看，而是根據(jù)清代女性自題畫(huà)像的詩(shī)詞作品，在“自我形塑”和“他人觀看”的多重映像中，勾勒出清代女性在扮裝書(shū)寫(xiě)中所突顯的自我形象。

二 清代女性自題畫(huà)像中的扮裝類(lèi)型與題辭內(nèi)容

清代女性自題畫(huà)像中的扮裝類(lèi)型與題辭內(nèi)容可分為以下幾類(lèi)：

(一)佛道思想的歸趨

顧太清《自題道裝像》：

雙峰丫髻道家裝，回首云山去路長(zhǎng)。

莫道神仙顏可駐，麻姑兩鬢已成霜。

吾不知其果是誰(shuí)，天風(fēng)吹動(dòng)鬢邊絲。

人間未了殘棋局，且住人間看奕棋。

顧太清(1799—1877)，本姓西林覺(jué)羅氏，名春，字梅仙，號(hào)太清，一號(hào)云槎外史，在詩(shī)詞中自署為“西林春”，滿(mǎn)洲鑲藍(lán)旗人。為大學(xué)士鄂爾泰之侄甘肅巡撫鄂昌之孫女，自幼父母雙亡。雍正、乾隆時(shí)期，鄂爾泰和張廷玉兩派互相傾軋，祖父鄂昌受胡中藻詩(shī)獄的株連，被賜自盡，籍沒(méi)家產(chǎn)。鄂家為擺脫“罪人之后”，偽托太清為榮府護(hù)衛(wèi)之女，冒姓顧氏，太清為其別號(hào)。道光四年(1824)為貝勒奕繪(1799—1838)之側(cè)福晉。奕繪祖父榮純親王永琪，為乾隆帝之第五子。奕繪擅長(zhǎng)詩(shī)詞書(shū)法，喜愛(ài)金石書(shū)畫(huà)，與太清志趣相投，時(shí)有詩(shī)詞唱和，夫妻情深，由兩人之名號(hào)及著作名稱(chēng)皆匹配成對(duì)可知。奕繪字子章，號(hào)太素；太清字子春，號(hào)太清。奕繪稱(chēng)幻園居士，太清稱(chēng)云槎外史。奕繪有《明善堂集》、詞集《南谷樵唱》；太清有《天游閣集》、詞集《東海漁歌》。

奕繪崇信全真教，常偕太清游覽道觀、講經(jīng)論道。兩人與京城白云觀住持張坤鶴頗有交誼，時(shí)相往來(lái)，一起參與燕九節(jié)白云觀放齋以及觀張坤鶴受戒等活動(dòng)。奕繪有詩(shī)《燕九白云觀觀放齋》《白云觀》《過(guò)白云觀時(shí)張坤鶴老人將傳道戒蓋七次度人矣》《四月三日白云觀觀授全真道戒》《上元白云觀》《四月十三雨中作是日白云觀傳戒余以足疾不往》，詞《鷓鴣天·燕九白云觀》《尾犯·閏月二十一張坤鶴道人來(lái)》，顧太清有詩(shī)《次夫子燕九白云觀觀放齋原韻》《壽張坤鶴五首》《游城南三官?gòu)R晚至白云觀》《白云觀乞齋》《二十二由白云觀過(guò)天寧寺》《上元前一日同夫子攜載釗載初兩兒叔文以文兩女游白云觀過(guò)天寧寺看花作》《四月三日白云觀看道場(chǎng)作》《四月十三聽(tīng)坤鶴老人說(shuō)天仙戒是日雷雨大作旌旆沾濕口占一截句紀(jì)之》《四月十一白云觀聽(tīng)張坤鶴老人說(shuō)玄都律》，詞《水龍吟·題張坤鶴老人小照，用白玉蟾《采藥徑》韻》《冉冉云·雨中張坤鶴過(guò)訪(fǎng)》《臨江仙慢·白云觀看坤鶴老人受戒》《黃鶴引·挽白云觀主張坤鶴老人》，兩人有多首同題之作。

顧太清的道裝像是道光十四年(1834)太清三十六歲時(shí)由道士黃云谷所繪，同時(shí)黃云谷亦為奕繪畫(huà)了道裝像，奕繪有詞《小梅花·自題黃云谷為寫(xiě)黃冠小照》，展現(xiàn)了“瘦骨崚嶒心自在”富貴神仙中人的修道境界，太清有詩(shī)《題黃云谷道士畫(huà)夫子黃冠小照》“三山應(yīng)有路，附翼愿同歸”，表明愿追隨夫君修道的意愿。

顧太清《自題道裝像》第一首描寫(xiě)雙髻道服的外在裝扮，由此引發(fā)云山仙界的想象。然而轉(zhuǎn)念一想，即使如麻姑一樣長(zhǎng)壽的神仙，綽約酡顏亦不免鬢發(fā)如霜，青春終究難以永駐。顧太清撰寫(xiě)此詞時(shí)已三十六歲，或有青春易逝、紅顏漸老的感嘆。第二首以“吾不知其果是誰(shuí)”拉開(kāi)了觀看的距離。面對(duì)換上道裝的自己，太清產(chǎn)生陌生化的自我疏離感，提出類(lèi)似宗教性的、哲理的思維：“吾不知”是畫(huà)外之我的疑問(wèn)，而“你到底是誰(shuí)？”是對(duì)畫(huà)中之我的疑問(wèn)，在這樣的自我辨證中，“鬢絲”的意象再次出現(xiàn)，既然神仙也難駐顏，終究逃離不了衰老的命運(yùn)，顧太清并不向往仙界的永恒與長(zhǎng)生，而是肯定“人間”的意義和價(jià)值。王質(zhì)觀仙人下棋，棋局未終而斧柯已爛。仙界一晌，人間百年。人間諸多未了之事，且“住”并且“觀看”人間未了之棋局，兩次“人間”的認(rèn)定，超越了仙鄉(xiāng)之期待。

奕繪有《江城子·題黃云谷道士畫(huà)太清道裝像》一詞題詠太清的道裝像：

全真裝束古衣冠，結(jié)雙鬟，金耳環(huán)。耐可凌虛、歸去洞中天。游遍洞天三十六，九萬(wàn)里，閬風(fēng)寒。 榮華兒女眼前歡，暫相寬，無(wú)百年。不及芒鞋、踏破萬(wàn)山巔。野鶴閑云無(wú)掛礙，生與死，不相干。

奕繪在對(duì)妻子道裝像的觀看中，除了外形的描摹，也有逍遙的想象。榮華兒女只是眼前暫得之歡，心無(wú)罣礙，看淡生死，才能得道。與太清詩(shī)中的自我觀看相較之下，奕繪的題詠蘊(yùn)含了更多的道家哲理，與顧太清不慕仙道、歸返人間的旨趣大相徑庭，也顯示了女性的自我觀看、自我形塑與男性的他人觀看、他人形塑的差異。

駱綺蘭(1756—？)《自題歸道圖四首。余少時(shí)即有學(xué)道之愿，往往形諸夢(mèng)寐。塵務(wù)蹉跎，忽忽逾四十年矣。今嘉慶元年六月朔日，誓將屏棄人事，悉心歸道，寫(xiě)圖見(jiàn)志，并系以詩(shī)》：

今年春去更匆匆，越見(jiàn)繁華眼越空。

絕艷名花偏著雨，無(wú)云明月不愁風(fēng)。

百年塵夢(mèng)隨時(shí)覺(jué)，萬(wàn)里仙源有路通。

試向碧山深處望，玉桃香霧正蒙蒙。

獅王座下拜維摩，示我空山采藥歌。

海水一泓龍偃仰，琴心三迭鶴婆娑。

蟾宮常映曈曈日，火宅能開(kāi)的的荷。

縱道華胥仍是夢(mèng)，夢(mèng)中清況盡消磨。

幼時(shí)想著五銖衣，直到而今愿不違。

半炷香煙縈案久，三更月影透簾微。

蓬山欲到應(yīng)須到，蓮界知?dú)w便可歸。

閑坐蒲團(tuán)思往事，掉頭三十九年非。

隨風(fēng)一路去翩翩，從此常游洞里天。

金屋珠幃無(wú)艷福，藥壚經(jīng)卷有深緣。

任教蝴蝶重尋夢(mèng)，料得鴛鴦也羨仙。

借問(wèn)大千花藏界，花開(kāi)今夕是何年。

駱綺蘭，字佩香，號(hào)秋亭，又號(hào)無(wú)波閣女史，江蘇句容人，諸生龔世治妻。駱綺蘭幼承家學(xué)，少耽書(shū)史，好吟詠，能詩(shī)善畫(huà)，工寫(xiě)生，花鳥(niǎo)畫(huà)師法惲壽平、文俶。所作芍藥三朵花圖卷，時(shí)人題詠者眾。三十歲左右丈夫逝世，移居鎮(zhèn)江，無(wú)子，課螟蛉女以自遣，并寄情于詩(shī)文書(shū)畫(huà)。才情出眾，深獲袁枚、俞陛云、王昶、王文治等文壇宿儒之賞識(shí)，頗負(fù)時(shí)譽(yù)。著有《聽(tīng)秋軒詩(shī)稿》四卷，編輯《聽(tīng)秋館閨中同人集》。

駱綺蘭為隨園女弟子，曾“與大江南北名流宿學(xué)覿面分韻，以雪倩代之冤”，與文士往來(lái)，亦遭非議：“與三先生相往還，尤非禮。”章學(xué)誠(chéng)抨擊尤力：“此等閨娃，婦學(xué)不修，豈有真才可??？”駱綺蘭撰文反駁：“隨園、蘭泉、夢(mèng)樓三先生蒼顏白發(fā)，品望之隆，與洛社諸公相伯仲，海內(nèi)能詩(shī)之士，翕然以泰山北斗奉之。百世之后，猶有聞其風(fēng)而私淑之者。蘭深以親炙門(mén)墻，得承訓(xùn)誨，為此生之幸。謂不宜與三先生追隨贈(zèng)答，是謂婦人不宜瞻泰山仰北斗也。為此說(shuō)者，應(yīng)亦啞然自笑矣?！彼氖畾q以后，駱綺蘭深悔過(guò)去求勝好名之心，轉(zhuǎn)而信佛，曾作《八夢(mèng)詩(shī)》，記述夢(mèng)中登天、渡海、登科、從軍、種田、隱居、求仙、學(xué)佛等事，袁枚亦有《題佩香女弟子八夢(mèng)圖》詩(shī)。

駱綺蘭的《歸道圖》乃自己所繪，并題詩(shī)四首。第一首認(rèn)為人間世事轉(zhuǎn)眼成空，向往仙界的清虛自在。第二首寫(xiě)徜徉佛道哲理的愉悅，第三首末句“掉頭三十九年非”，更有今是昨非，徹底斬?cái)噙^(guò)去的覺(jué)醒。第四首則是肯定道家仙界在個(gè)人生命的意義。

當(dāng)時(shí)有多人題詠此圖。如趙帥《題佩香夫人皈道圖》：

翩翩原是女詩(shī)仙，趺坐蒲團(tuán)又似禪。

解脫半生無(wú)限苦，橫琴在膝不須弦。

藁砧安在在心頭，試問(wèn)吟章說(shuō)及不。

曠達(dá)聊為皈道計(jì)，金丹瑤草復(fù)何求。

心香一瓣奉隨園，閱歷都成見(jiàn)道言。

笑看五銖衣在體，導(dǎo)師是否點(diǎn)蒼猿。

妙蓮香界掃炎風(fēng)，塵世繁華眼底空。

洞府不知何處是，聽(tīng)秋軒在月明中。

在他人題寫(xiě)與他人觀看之中，大都肯定駱綺蘭作詩(shī)的才能和文采，而這正是駱綺蘭想要拋棄的。四十七歲時(shí)駱綺蘭放棄寫(xiě)詩(shī)，只作畫(huà)，前半生深為盛名所累，四十歲后決心皈依佛道，自寫(xiě)歸道圖以表明心志。

江珠(1764—1804)《陸鐵簫為余作龍女授經(jīng)圖索贈(zèng)亦以志謝》：

書(shū)卷詩(shī)篇兩擅場(chǎng)，探微書(shū)固敵鍾王。

量才陸海千年業(yè)，至孝顏瓢一味長(zhǎng)。

甫里依然栽杞菊，草間殊肯顧猿獐。

洵知神筆能驅(qū)祟，為輔龍宮未有方。

江珠，字碧岑，號(hào)小維摩，江蘇甘泉人，諸生吾學(xué)海室，工詩(shī)賦，尤長(zhǎng)駢體文。著有《青藜閣》《小維摩集》。

江珠因病請(qǐng)陸鐵簫作《龍女授經(jīng)圖》，冀求懺悔，圖成，其疾適愈。此詩(shī)除贊頌陸鐵簫書(shū)法造詣高妙、事親至孝之外，更贊揚(yáng)其神筆驅(qū)祟的神力。

其友張因《題碧岑居士龍女抱經(jīng)圖照印贈(zèng)》則展現(xiàn)了女性他者觀看的視角：

珠簾不卷坐焚香，小字維摩病合當(dāng)。

要識(shí)多才天亦忌，蓮臺(tái)只合拜醫(yī)王。

已歸凈土結(jié)蓮胎，更向塵寰見(jiàn)異才。

讀盡儒書(shū)千萬(wàn)卷，更從佛座授經(jīng)來(lái)。

月容花貌稱(chēng)仙裳，環(huán)佩玲瓏八寶裝。

笑向人天諸眷屬，本來(lái)色相兩俱忘。

勞勞濁世厭塵氛，法界花香凈許聞。

解得人生都是幻，一時(shí)苦?；仍?。

張因從江珠外表的花容月貌，環(huán)佩玲瓏八寶裝的穿著寫(xiě)起，標(biāo)舉其人博學(xué)以及過(guò)人的才華，因病禮佛，祈求脫離苦海。較江珠的自題之作提供更多的訊息。

劉慧娟(1830—1880)《自題歸道圖》：

歷盡風(fēng)波險(xiǎn)，紅塵夢(mèng)已闌。

秦樓蕭史去，墖院梵經(jīng)看。

露重鸞絳濕，風(fēng)高鶴氅寒。

飄飄吹縞袂，扶我上云端。

著筆凌空想，披圖舊愿償。

回頭離草莽，轉(zhuǎn)瞬歷滄桑。

塵世光陰短，仙家日月長(zhǎng)。

后人功行滿(mǎn)，來(lái)訪(fǎng)白云鄉(xiāng)。

劉慧娟，字湘舲，晚號(hào)幻花女史，廣東香山溪角鄉(xiāng)人。順德舉人梁有成之妻，工詩(shī)詞，善作賦，并精術(shù)數(shù)，著有《曇花閣詩(shī)鈔》四卷。劉慧娟與丈夫感情甚篤，丈夫去世后，曾扶乩以求亡夫入夢(mèng)，后果真有夢(mèng)，劉慧娟有多首詩(shī)記之。此詩(shī)流露出丈夫去世后厭棄紅塵之想，人世間風(fēng)波險(xiǎn)惡，露重風(fēng)高，還是遠(yuǎn)離塵世，將未來(lái)依托于仙界為好。

包蘭瑛(1872—？)《自題古裝小影》：

珍重華嚴(yán)七寶裝，朝來(lái)新詠玉臺(tái)旁。

閨中才思虛推鮑，林下風(fēng)標(biāo)敢步王。

文酒盡消塵世感，綺羅不學(xué)內(nèi)家?jiàn)y。

昔隨父宦今隨婿，直把西湖作故鄉(xiāng)。

包蘭瑛，字者香，又字佩棻，江蘇丹徒人。其父處州知府包星南認(rèn)為“儒家女貴有士行，三百篇多載閨闥之詩(shī)，二南為尤甚，凡以為女士勖也。”手錄騷選及唐宋詩(shī)，朝夕督課，吟詠不輟。包蘭瑛十二歲能屬對(duì)，隨父宦游浙江，“每覽山色湖光，覺(jué)蘇、白之詩(shī)宛然在目，性靈所托，篇什日增”。惜其早年詩(shī)作毀于洪水。光緒十八年(1892)適浙江郡司馬朱時(shí)帆之子朱兆蓉(1870—？)，隨夫宦游浙江、湖南、湖北等地。在杭州時(shí)曾與女性文友結(jié)詩(shī)社，時(shí)相唱和，其詩(shī)頗受俞樾等文壇耆宿的稱(chēng)賞，著有《錦霞閣詩(shī)詞集》。

包蘭瑛《自題古裝小影》一詩(shī)，以佛教裝束呈現(xiàn)自我形象，以琉璃、瑪瑙為飾，顯示莊嚴(yán)珍重之意。包蘭瑛夫婿嘗從廣陵琴派釋空塵習(xí)古琴，并協(xié)助釋空塵?？犊菽径U琴譜》，后成為佛門(mén)弟子。然而包蘭瑛的詩(shī)詞作品并無(wú)太多佛道思想浸染的痕跡，僅有游仙詞五首，以及應(yīng)酬詩(shī)詞中對(duì)于仙界凈土的描述而已。包蘭瑛與夫婿伉儷相得，有“神仙眷屬”之美稱(chēng)，詩(shī)詞以詠物、記游、贈(zèng)答居多，并無(wú)出世之思。包蘭瑛將佛教裝扮的自我形象標(biāo)示為“古裝”，或許意在突顯出不同于時(shí)俗的自我形象，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)內(nèi)家?jiàn)y”的出塵之感?！俺瘉?lái)新詠玉臺(tái)旁”和“閨中才思”“林下風(fēng)標(biāo)”“文酒”共同勾勒出“才女”的內(nèi)在自我形象。包蘭瑛《錦霞閣詩(shī)詞集自序》曾敘述：“幼承先君子庭訓(xùn)……由此遂耽吟詠”，“性靈所托，篇什日增”，“春秋佳日，遨游六橋、三竺間，一二掃眉才子，就湖上結(jié)吟社，擘素分箋，秀奪山綠，一時(shí)雅集，甚樂(lè)也”，“訪(fǎng)坡仙之墅，睇陸羽之亭，瀹茗探幽，拈毫題壁，以是詩(shī)名走江浙，郵筒往來(lái)無(wú)虛日”。俞樾也對(duì)其詩(shī)詞頗多稱(chēng)許：“覺(jué)清麗之中，獨(dú)饒逸氣。至登覽、詠古、讀史諸篇，精思約旨，風(fēng)格不凡?！庇纱丝梢?jiàn)包蘭瑛心目中理想的自我形象，正是“刺繡余閑翻舊稿，自吟詩(shī)句自還刪”、 “三旬女壯宜干惕，一卷詩(shī)成細(xì)討論”的才女形象，而“才高詠絮”的才女形象，在《自題古裝小影》中正好占去了一半的篇幅。結(jié)尾“昔隨父宦今隨婿，直把西湖作故鄉(xiāng)”，除了敘述自己自幼及長(zhǎng)久居浙江之外，也彰顯了她謹(jǐn)守“隨父隨夫”的傳統(tǒng)婦女美德。其父包星南任職浙江郡司馬、處州知府，包蘭瑛隨父宦浙；與朱兆蓉結(jié)縭后，又隨夫赴任湖北、四川、江蘇、浙江等地，“昔隨親作宦，今與婿同游”。才與德二者兼?zhèn)?，正是清代女性理想的自我典范?/p>

(二) 性別的跨越

吳藻(1799—1862) ，字蘋(píng)香，自號(hào)玉岑子，又號(hào)晚學(xué)居士。浙江仁和人，同邑黃姓商人妻。幼而好學(xué)，長(zhǎng)則肆力于詞，為陳文述碧城仙館女弟子。精于繪事，善鼓琴，嫻于音律，尤精倚聲。嘗作男子裝扮，自寫(xiě)《飲酒讀騷圖》，吳藻將此一情節(jié)寫(xiě)入一折雜劇《喬影》之中。吳中好事者被之管弦，一時(shí)傳唱。后移家嘉興南湖，其詞豪宕悲慨，晚年潛心修道，皈依佛門(mén)。著有《香南雪北廬集》《花簾書(shū)屋詩(shī)》《花簾詞》等。

吳藻《喬影·自題飲酒讀騷圖》展現(xiàn)其性別意識(shí)：

(小生巾服上)【北新水令】：疏花一樹(shù)護(hù)書(shū)巢，鎮(zhèn)安排筆床茶灶。隨身攜玉斚，稱(chēng)體換青袍。裠屐豐標(biāo)，羞把那蛾眉掃。(坐介)百煉成鋼繞指柔，男兒壯志女兒愁；今朝并入傷心曲，一洗人間粉黛羞。我謝絮才生長(zhǎng)閨門(mén)，性耽書(shū)史，自慚巾幗，不愛(ài)鉛華；敢夸紫石鐫文，卻喜黃衫說(shuō)劍。若論襟懷可放，何殊絕云表之飛鵬；無(wú)奈身世不諧，竟似閉樊籠之病鶴?？?！這也是束縛形骸，只索自悲自嘆罷了。但仔細(xì)想來(lái)，幻化由天，主持在我，因此日前描成小影一幅，改作男兒衣履，名為《飲酒讀騷圖》，敢云絕代之佳人，竊詡風(fēng)流之名士。今日易換閨裝，偶到書(shū)齋玩閱一番，借消憤懣。

《喬影》開(kāi)篇描寫(xiě)女子謝絮才著男裝到書(shū)齋賞玩自己所繪的男裝小影《飲酒讀騷圖》，而吳藻亦嘗自寫(xiě)《飲酒讀騷圖》，清代冒俊所輯《林下雅音集》五種，收錄吳藻《香南雪北詞》一卷，其中《喬影》的曲子《南北仙呂入雙角合套》下有“自題飲酒讀騷圖”等字樣，所以《喬影》中的《飲酒讀騷圖》可視為吳藻改換男裝的自我觀看，依托雜劇《喬影》里的主角謝絮才所抒發(fā)的自我心聲。吳藻友人多以“題吳蘋(píng)香女士飲酒讀騷圖”為題，可以推知《喬影·自題飲酒讀騷圖》是吳藻自傳式的書(shū)寫(xiě)。從書(shū)、筆床、茶灶的場(chǎng)景布置，以及青袍的服飾打扮可知吳藻的扮裝書(shū)寫(xiě)是性別的越界，是閨秀形象跨越名士形象的越界，也是現(xiàn)實(shí)跨向虛擬的越界。吳藻借著雜劇《喬影》的女主角謝絮才，說(shuō)出自己的心聲：“生長(zhǎng)閨門(mén)，性耽書(shū)史；自慚巾幗，不愛(ài)鉛華”，“若論襟懷可放，何殊絕云表之飛鵬；無(wú)奈身世不諧，竟似閉樊籠之病鶴”?，F(xiàn)實(shí)中被性別束縛的女性，看著女扮男裝的自畫(huà)像，企圖紓解內(nèi)心的憤懣。

(場(chǎng)上先掛畫(huà)擺桌椅放酒杯桌上介)(小生看畫(huà)介)你看玉樹(shù)臨風(fēng)，明珠在側(cè)，修眉長(zhǎng)爪，烏帽青衫，畫(huà)得好灑落也。

【北折桂令】你道女書(shū)生直甚無(wú)聊，赤緊的幻影空花，也算福分當(dāng)消。恁狂奴樣子新描，真?zhèn)€是命如紙薄，再休題心比天高。似這放形骸籠頭側(cè)帽，煞強(qiáng)如倦妝梳約體輕綃，為甚粉悴香憔，病永愁饒，只怕畫(huà)兒中一盞紅霞，抵不得鏡兒中朝夕紅潮。

(飲酒介)昔李青蓮詩(shī)云：花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。這等看起來(lái)，這畫(huà)上人兒，怕不是我謝絮才第一知己。

(走過(guò)右邊看介)【南江兒水】細(xì)認(rèn)翩翩態(tài)，生成別樣?jì)?。你風(fēng)流貌比蓮花好，怕凄涼人被桃紅笑。怎不淹煎命似梨花小。(絮才絮才)重把畫(huà)圖癡叫，秀格如卿，除我更誰(shuí)同調(diào)。

在吳藻、謝絮才的自我觀看中，“畫(huà)中人”“鏡中人”與真實(shí)自我，成為“對(duì)影成三人”的三重鏡像。既強(qiáng)調(diào)女兒身的嬌柔病態(tài)，又刻意突顯“心比天高”的內(nèi)在心志，在男子巾服的包裹下，顯現(xiàn)出性別認(rèn)定的困惑與沖擊。

啐！想我眼空當(dāng)世，志軼塵凡。高情不逐梨花，奇氣可吞云夢(mèng)。何必顧影喃喃，作此憨態(tài)。且把我平生意氣摹想一番。(立中場(chǎng)做介)

【北雁兒落帶得勝令】我待趁煙波泛畫(huà)橈，我待御天風(fēng)游蓬島，我待撥銅琶向江上歌，我待看青萍在燈前嘯。呀，我待拂長(zhǎng)虹入海釣金鰲，我待吸長(zhǎng)鯨買(mǎi)酒解金貂，我待理朱弦作幽蘭操，我待著宮袍把水月?lián)疲掖岛?，比子晉還年少；我待題糕，笑劉郎空自豪，笑劉郎空自豪。

咳！一派荒唐。真是癡人說(shuō)夢(mèng)。知我者，尚憐標(biāo)格清狂；不知我者，反謂生涯怪誕。怎知我一種牢騷憤懣之情，是從性天中帶來(lái)的喲！(淚介)

此段展現(xiàn)“平生意氣”，列舉李白、蘇軾、宋玉、王子喬、劉禹錫等人，欲效法青蓮東坡的凌云氣概，借著取笑劉禹錫不敢于詩(shī)中題糕字，反襯自己敢為無(wú)懼的豪情壯志。

【北收江南】呀，只少個(gè)伴添香紅袖呵相對(duì)坐春宵，少不得忍寒半臂一齊拋。定忘卻黛螺十斛舊曾調(diào)。把烏闌細(xì)抄，更紅牙漫敲，才顯得美人名士魂最銷(xiāo)。

(大笑介)快哉！浮一大白。(飲酒介)(看書(shū)介)我想靈均千古一人，后世諒無(wú)人可繼。若像這憔悴江潭，行吟澤畔，我謝絮才此時(shí)與他也差不多兒。

【南園林好】制荷衣香飄粉飄，望湘江山遙水遙，把一卷騷經(jīng)吟到，搔首問(wèn)，碧天寥。搔首問(wèn)，碧天寥。

(痛哭介)我想靈均，神歸天上，名落人間。更有個(gè)招魂弟子淚灑江南，只這死后的風(fēng)光，可也不小。我謝絮才將來(lái)湮沒(méi)無(wú)聞，這點(diǎn)小魂靈飄飄渺渺，究不知作何光景。

【北沽美酒帶太平令】黯吟魂若個(gè)招，黯吟魂若個(gè)招。神欲往，夢(mèng)空勞。(古人有生祭者，有自挽者，我今日里呵)紙上春風(fēng)有下梢，歌楚些，酌松醪。

能幾度夕陽(yáng)芳草，禁多少月殘風(fēng)曉，題不盡斷腸詞稿，又添上傷心圖照。

俺呵收拾起金翹翠翹，整備著詩(shī)瓢酒瓢，呀，向花前把影兒頻吊。(收畫(huà)介)

【清江引】黃雞白日催年老，蝶夢(mèng)何時(shí)覺(jué)。長(zhǎng)依卷里人，永作迦陵鳥(niǎo)。分不出影和形同化了。

吳藻、謝絮才心比天高，想到自己終將湮沒(méi)無(wú)聞，才學(xué)、理想終究落空，只能抒發(fā)滿(mǎn)腹的牢騷憤懣，徒然自招其魂，自吊其影而已。張宏生教授指出：“吳藻對(duì)聲名的看重與追求，也直接來(lái)自《離騷》：‘老冉冉其將至兮，恐修名之不立’。其生命意識(shí)的高揚(yáng)和內(nèi)心活動(dòng)的郁勃，正是相通的?！眳窃褰迩惆l(fā)自己郁悶不平之氣，象征著女性對(duì)于自身存在不滿(mǎn)與一味向往“他性”，正因現(xiàn)實(shí)中難以彌補(bǔ)的憾恨，只好戴上“性別面具”，聊以自慰而已。

吳藻兩首《金縷曲》：

生本青蓮界。自翻來(lái)、幾重愁案，替誰(shuí)交代？愿掬銀河三千丈，一洗女兒態(tài)。收拾起、斷脂零黛。莫學(xué)蘭臺(tái)悲秋語(yǔ)，但大言、打破乾坤隘。拔長(zhǎng)劍，倚天外。 人間不少鶯花海、盡饒它、旗亭畫(huà)壁，雙鬟低拜。酒散歌闌仍撒手，萬(wàn)事總歸無(wú)奈。問(wèn)昔日、劫灰安在？識(shí)得無(wú)無(wú)真道理，便神仙，也被虛空礙。塵世事，復(fù)何怪！

《金縷曲》：

悶欲呼天說(shuō)。問(wèn)蒼蒼、生人在世，忍偏磨滅？從古難消豪士氣，也只書(shū)空咄咄。正自檢、斷腸詩(shī)閱?？吹絺姆?，笑公然、愁是吾家物。都并入、筆端結(jié)。 英雄兒女原無(wú)別。嘆千秋、收?qǐng)鲆焕?，淚皆成血。待把柔情輕放下，不唱柳邊風(fēng)月。且整頓、銅琶鐵撥。讀罷《離騷》還酌酒，向大江、東去歌殘闋。聲早遏，碧云裂。

其中“讀罷離騷還酌酒”，正可呼應(yīng)《飲酒讀騷圖》所呈現(xiàn)的魏晉名士形象，是吳藻跨越性別的自我形象。

女性他者的觀看則有不同的角度，如歸懋儀《題吳蘋(píng)香夫人飲酒讀騷圖》：

離騷一卷寄幽情，樽酒難澆塊壘平。

烏帽青衫燈影里，共看不櫛一書(shū)生。

換卻紅妝生面開(kāi)，銜杯把卷獨(dú)登臺(tái)。

借他一曲湘江水，描出三生小影來(lái)。

兩首詩(shī)都著重在換卻紅妝之后，在烏帽青衫的外表下，飲酒讀騷的行動(dòng)中，所流露出的抑郁難平的憤懣，重點(diǎn)則是女扮男裝的形象描摹與吳藻突顯的昂揚(yáng)心志頗有不同。

三 結(jié)語(yǔ)：清代女性扮裝書(shū)寫(xiě)的意義

綜上所述，清代女性扮裝書(shū)寫(xiě)的意義可歸結(jié)如下：

(一)服飾與心靈的越界

清代女性藉由服裝(道裝、男裝)的越界，投射出心靈的越界。與平日不同的自我形象，鑒照出隱藏的部分自我。張小虹《兩種歐蘭朵》指出，以服飾形塑(make)性別、標(biāo)示(mark)性別、掩飾(mask)性別的特質(zhì)，女性藉由扮裝，跨越并突破性別邊界，呈現(xiàn)出獨(dú)立自主的內(nèi)在性格。

(二)身分的標(biāo)示與轉(zhuǎn)換

佛道妝束顯示清代女性對(duì)于佛道仙界的追求和向往。有的只是暫時(shí)逸離生活常軌，顯示內(nèi)在精神的歸趨；有的卻是厭棄紅塵俗世，皈依佛道，作為下半生另一個(gè)起點(diǎn)的人生宣示。

(三)自我意識(shí)的宣揚(yáng)

清代女性的扮裝書(shū)寫(xiě)，從性別局限的不滿(mǎn)，才情、抱負(fù)、理想落空的悲慨，到佛道修行的身份轉(zhuǎn)換，在在顯示女性自主意識(shí)的抬頭。

(四)理想典范的形塑

清代女性的扮裝書(shū)寫(xiě)，也呈現(xiàn)出自我的理想典范?！安排卑m瑛、“名士”吳藻，在自我觀看、自我形塑、他人觀看、他人形塑的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)自我選擇、重組以及再現(xiàn)，呈現(xiàn)出清代女性理想的自我典范。