◎楊婭萍

作者：楊婭萍，碩士，云南省保山學院，副教授。

筆者近年來有幸從邊陲之地滇西小鎮(zhèn)，來到文化古都——山東，親臨蔣樂志博士書法課，悉心求教；再次踏上曾經(jīng)求學之路——北京，走進清代書法巨匠何紹基的書法真跡前觀摩學習。通過對書法理論、實踐和對原作的學習，深感作為一名高校書法教育工作者任重而道遠，不可推卸地肩負著傳承祖國傳統(tǒng)文化的神圣職責。

一、高尚的藝術修為

歐陽中石先生在《書法教程》一書中強調：“學習書法除了學習書法本體的知識外，還需要學習文學、史學、文字學、藝術學等多方面的知識……”作為從事書法教育的工作者，理應提升自己高雅的藝術情趣和擁有多方面的藝術修為。所謂在藝術上有修養(yǎng)，一方面是基礎知識的素養(yǎng)，另一方面是實踐上的修養(yǎng)。在各種藝術門類中，沒有一定的修養(yǎng)往往不可能取得卓越顯著的成就，也就難以領悟到藝術的真諦。從這個角度說，技能技巧和創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，有助于審美文化素質的提升。倘若缺乏或者不能具備總的審美意識為主導，那么技能技法的學習就將成為單純的“書匠”訓練。

觀摩到何紹基的原作，書品如“花葉鮮茂，與云日而相暉”，點畫、結構、行次、章法以及墨色之濃淡枯濕、運筆之抑揚頓挫和方圓變化，給人以清新、典雅之美。讓人不由自主地屏氣凝神，而自身中所沾染的那分喧囂和浮躁，也因此得到洗滌。作為書法教育工作者，從理論上講，不僅是一名優(yōu)質的書法創(chuàng)作家，更應是一位優(yōu)秀的書法教育家。

二、良好的文學修養(yǎng)

書法是文字書寫的文化，文學是以語言文字為形式，表達作者內在情志的藝術，二者均與文字有著密切的關系。當我們觀書圣王羲之的《蘭亭序》如“飄若浮云，矯若驚龍”，文章體現(xiàn)出“寄情山水，放浪形骸” 的晉人風度躍然紙面。被譽為“天下第三行書”蘇軾的《黃州寒食詩帖》，書作起承轉合，抑揚頓挫，有一瀉千里之勢，書作與詩文猶如兩扇窗戶，透過它們，更能深切體味東坡在創(chuàng)作過程中內心情感真實的流露。這正與揚雄“書為心畫”相暗合。

孟子云：“資之深，則取其左右而逢源”。扎實的知識、文學修養(yǎng)是書法教育工作者必備的基礎。從蔣樂志博士的身上，看到了深厚的文學修養(yǎng)、謙和的為人、治學的嚴謹，同時也看到了自身的差距。因此，平時在加強專業(yè)知識的學習外，還必須涉獵文學、古典詩詞，從大量閱讀中提高文學修養(yǎng)。這也是歐陽中石先生一直所倡導的加強“書法的字內功”。

三、扎實的專業(yè)基本功

筆者在近年來的調研學習中認識到，書法是人性化的藝術，需要掌握必要的人文理論，不斷去認識、學習中國書法深厚的文化內涵，以及它獨具特色的藝術價值和審美價值。通過對漢字的發(fā)展理論、古代書論、書法史論、書法美學、書法文化、書法文獻及漢字的結構理論、書寫理論等的學習，逐步提高對書法的國際地位、社會地位的認識。

古代書論是書法理論的重要組成部分,也是書法美學、書法批評研究和展開的基礎。蔣樂志博士教會筆者從藝術多元的不同視角去認識、理解書論，使自身掌握了學習古代書論的方法，即不能以文字表面淺顯的方式去理解，應逐句追溯文字本源，甚至是聯(lián)系前后上下文句句細讀、精讀，才能達到深刻理解的目的。通過與蔣博士的交流，使自身糾正了對孫過庭《書譜》中“同自然之妙有”的理解，東漢蔡邕最早提出“夫肇于自然”與清代劉熙載“書造自然由人及天”中的“自然”指的是人的自然，人生命的客體。而孫過庭揭示了“觀乎人文，以化成天下”之理。只有對歷代書論名篇認真的研究體會，才能獲得書法之精髓。

蔣博士在授課中說道：“中國的書法和中國的歷史一樣悠久，形成了東亞漢字文化圈，成為東方藝術之王，它是永恒不滅的精華。但在美國，書法認為是一門技術?！币虼?，要讓世界認識書法、接納書法，這對于我們中國人，特別是一名從事書法教育的工作者來說肩負著巨大的責任和義務。筆者將恪守蔣博士的教誨，一面在書法教育中遵循學習書法科學的學習方法——回歸經(jīng)典，一面更加強化使命意識，將書法藝術——這中國傳統(tǒng)文化精髓很好地傳承下去。

參考文獻

[1]歐陽中石、徐無聞主編，書法教程[M].北京：高等教育出版社，1996.

[2]鄭曉華編著，書譜——中華生活經(jīng)典[M].北京：中華書局，2012.