郭春方 郭 書

【內(nèi)容提要】由于現(xiàn)代社會人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工藝受到巨大沖擊。如何讓傳統(tǒng)工藝適應(yīng)當代社會，并作為我們的歷史文脈而延續(xù)發(fā)展，這成為一個亟待思考的問題。究其方法，挖掘現(xiàn)代設(shè)計中的“傳統(tǒng)觀”，增添傳統(tǒng)工藝中的“現(xiàn)代感”不失為一種有益探索。現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝融合發(fā)展，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)工藝的振興，而且也是中國現(xiàn)代設(shè)計走向世界的必由之路。

在中華民族漫長歷史進程中誕生了門類眾多的傳統(tǒng)工藝，其不僅是先人累積的寶貴實踐經(jīng)驗，更是我國傳統(tǒng)文化和思想智慧的體現(xiàn)。當下，由于現(xiàn)代社會人們生活方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工藝受到了巨大沖擊。如何讓傳統(tǒng)工藝適應(yīng)當代社會，并作為我們的歷史文脈而延續(xù)發(fā)展，成為一個亟待思考的問題。2017年，由文化部、工業(yè)和信息化部、財政部聯(lián)合發(fā)布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》出臺，這為我們指明了方向：“發(fā)掘和運用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝理念，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計與制作水平，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育中國工匠和知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費升級的需要”。其實，現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝融合發(fā)展，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)工藝的振興，而且也是中國現(xiàn)代設(shè)計走向世界的必由之路。究其方法，挖掘現(xiàn)代設(shè)計中的“傳統(tǒng)觀”，增添傳統(tǒng)工藝中的“現(xiàn)代感”不失為一種有益探索。

一、現(xiàn)代設(shè)計的“傳統(tǒng)觀”：中國現(xiàn)代設(shè)計的文化自覺

現(xiàn)代設(shè)計作為當代物質(zhì)文化的重要表征，具備文化載體的屬性。中國數(shù)千年來的歷史積淀形成了其特有的傳統(tǒng)文化，而中華民族的歷史傳統(tǒng)也應(yīng)對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生影響。但不能否認的是，伴隨著機器大工業(yè)生產(chǎn)而發(fā)展起來的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)軔于西方，隨后傳入我國。至此，很長一段時間內(nèi)，我國的現(xiàn)代設(shè)計陷入了模仿，甚至是抄襲西方設(shè)計的苑囿，導(dǎo)致中國的現(xiàn)代設(shè)計在國際上沒有辨識度，設(shè)計師也喪失了自身的文化身份。其實，設(shè)計離不開歷史傳承和地域特色，弄丟了我們自身的傳統(tǒng)，設(shè)計也便成了“無根之木，無水之源”，找回其中的“傳統(tǒng)觀”，不但能夠助力中國現(xiàn)代設(shè)計解決“我是誰”的問題，而且也是讓傳統(tǒng)工藝重新閃光的有效途徑。

第一，向中國傳統(tǒng)文化求教。20世紀中葉，應(yīng)戰(zhàn)后快速發(fā)展的需要，以追求適應(yīng)機械化生產(chǎn)，功能主義至上的現(xiàn)代主義設(shè)計風格風靡全球。一時間，這些形式簡單，功能適用的設(shè)計充斥于中國市場，受到消費者的喜愛。但近些年，隨著我國物質(zhì)文化的極大發(fā)展，長期受中國傳統(tǒng)文化熏陶，有著特定審美偏好的消費者對于千篇一律的西方現(xiàn)代主義設(shè)計不再熱衷。為此，設(shè)計師們不得不到本民族的傳統(tǒng)文化中去尋找，為現(xiàn)代設(shè)計注入靈魂。首先，將中國傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計之中。如2000年，香港設(shè)計師陳幼堅為羅西尼手表設(shè)計的平面招貼。畫面里時鐘刻度不再是以往的羅馬數(shù)字或阿拉伯數(shù)字，而是缺少了一筆的十二個中文數(shù)字，隨著時針走動，中文數(shù)字隨即補充完整。設(shè)計將中國漢字元素應(yīng)用得恰如其分，充滿張力，又不失趣味。此外，靳埭強的荷花、水墨元素在其平面設(shè)計中的應(yīng)用，北京奧運會使用的祥云火炬等都是將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計融合得恰到好處的典范。其次，將中國傳統(tǒng)文化觀帶入現(xiàn)代設(shè)計。如果說，將中國傳統(tǒng)文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計更多的是表層地、現(xiàn)象地展示中國，那么將中國文化觀帶入現(xiàn)代設(shè)計則是更加深層地、內(nèi)涵式地表達方式，也更符合中國人的審美趣味。如受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國造物、造景歷來追求“意境美”，清淡豁達、超然物外的價值觀不僅是中國人的人生追求，也是美的指向。因此，我們看到一些中國現(xiàn)代設(shè)計師在其作品中大量留白，在工藝品設(shè)計中使用極其簡化的曲線造型，這些設(shè)計皆蘊含中國文化的精神和氣韻。此外，受道家“天人合一”的思想影響，尊崇自然法則，人與自然和諧相處觀也時時體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)造物觀念中。《考工記》指出“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@些文化精神既是無形的，也是有形的，無形的精神文化蘊涵在有形的器物當中，有形的器物表達無形的精神文化。

第二，向中國傳統(tǒng)工藝求教。盡管現(xiàn)代設(shè)計在當下的社會生活中愈加重要，但其發(fā)展困境仍是顯而易見的?，F(xiàn)代設(shè)計通過機械生產(chǎn)帶來 “人類的勞動力被異常的節(jié)省，特別是節(jié)約了時間。過去用手工不可實現(xiàn)的，現(xiàn)代均已成為可能”。大工業(yè)化生產(chǎn)模式具有高效、節(jié)約的益處，但我們應(yīng)看到，機器時代下大量復(fù)制性設(shè)計并不能滿足人們的精神需求與多樣化的物質(zhì)需求，手作的溫度仍有情感慰藉與撫慰心靈的作用。首先，傳統(tǒng)材料的選用讓設(shè)計有了質(zhì)感。與新型材料不同，傳統(tǒng)材料大多具有環(huán)保、可重復(fù)利用、可回收等特點，特別是一些舊材料還同時承載著歷史和回憶，這些傳統(tǒng)材料的使用讓設(shè)計更加溫暖，具有人文關(guān)懷。北京奧運會頒獎禮服設(shè)計師郭培，曾用5000朵修復(fù)后的“宮花”制作成了宮花禮服。禮服不僅精美絕倫，同時還象征著一個來自晚清的中國舊夢。普利茲克建筑獎獲得者、長江學者特聘教授王澍，在其建筑作品中反復(fù)用到的一個元素即為回收來的舊磚瓦。舊瓦片裹挾著中國城鄉(xiāng)變化的滄桑，講述著老街坊的往事，建筑也因此有了情感。另外，很多青年設(shè)計師也是善于利用傳統(tǒng)材料的能手，宣紙制作的無骨燈，草編、竹編制作的各類現(xiàn)代生活用品，木質(zhì)材料制作的鋼筆、圓珠筆，等等，既實用又美觀，特別是附著于器物上的濃厚人情味讓這些設(shè)計受到市場的歡迎。其次，傳統(tǒng)手工技法的介入拉近了設(shè)計與消費者的距離，滿足個性消費的需求。不能否認，由流水線生產(chǎn)的大量同質(zhì)化、規(guī)格化、批量化產(chǎn)品已然引起了消費者的審美疲勞。而將傳統(tǒng)手工技法與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝對接，在機械化生產(chǎn)中融入手工工藝，不但能夠滿足大量、快速生產(chǎn)的需要，也能為現(xiàn)代設(shè)計增添傳統(tǒng)手藝的品格和魅力。刺繡作為中國最具代表性，又發(fā)展較早的傳統(tǒng)手工藝之一，一直以來受到廣泛喜愛。但傳統(tǒng)刺繡由于耗時、費工，圖案傳統(tǒng)等因素制約，一段時間以來鮮少與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。這些年，隨著傳統(tǒng)文化的回歸和傳統(tǒng)工藝的復(fù)興，刺繡又走進了現(xiàn)代設(shè)計的視野。減少繡幅，改進圖案成為推進現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)刺繡結(jié)合的有效辦法。如在現(xiàn)代時裝的領(lǐng)口、袖口、裙擺處，在箱包、圍巾、家居用品等產(chǎn)品上增加小幅刺繡，同時刺繡圖案與產(chǎn)品品牌個性相協(xié)調(diào)。這種融合既有畫龍點睛的作用，又能體現(xiàn)產(chǎn)品個性化風格，甚至可以成為品牌獨有的特點，具有提升品牌調(diào)性，增加品牌辨識度的作用。鑒于手工藝差異性、唯一性的特點，與傳統(tǒng)手工藝相融合的現(xiàn)代設(shè)計也能滿足消費者的個性需求。

縱觀世界現(xiàn)代設(shè)計史，將設(shè)計作為意識形態(tài)的終端，通過設(shè)計這一物質(zhì)文化來建構(gòu)國家、文化的身份認同，早已屢見不鮮。當前，隨著我國經(jīng)濟的騰飛，國民的民族意識逐漸覺醒，中國現(xiàn)代設(shè)計也從盲從西方轉(zhuǎn)向回歸傳統(tǒng)，回歸民族，這無疑是一種文化自覺，也是文化自信的表現(xiàn)。而有了“傳統(tǒng)觀”的中國現(xiàn)代設(shè)計也有了靈魂，成為傳遞中國文化、中國精神的物質(zhì)載體，具有了人文價值和藝術(shù)價值。

二、傳統(tǒng)工藝的“現(xiàn)代感”：傳統(tǒng)工藝振興的有效途徑

我國傳統(tǒng)工藝源于農(nóng)耕時期的文化與審美需求，中國歷代能工巧匠“不斷地研究新工藝，不斷地發(fā)現(xiàn)新材料，不斷地創(chuàng)造新形式，……然而總的來說仍是手工業(yè)時代的產(chǎn)物”，因此不能完全適應(yīng)當下生活也是歷史發(fā)展的必然。那么，傳統(tǒng)工藝該何去何從？傳統(tǒng)工藝的振興不能僅僅依靠堅守和信念，重新激活其在現(xiàn)代社會中的生命力，吸引更多青年人認知、喜愛、參與到傳承實踐中來，才是振興中國傳統(tǒng)手工藝的必由之路。因此，傳統(tǒng)工藝要活在當下，就要從根本上尋找它與現(xiàn)代生活的契合點，探究其“現(xiàn)代感”。

第一，將中國傳統(tǒng)工藝融入現(xiàn)代生活。大致可分為兩個方面。首先，生產(chǎn)內(nèi)容融入現(xiàn)代生活。中國傳統(tǒng)工藝來源于廣大民眾的日常生活，具有實用功能是基本條件，在此基礎(chǔ)上進一步達成美化生活的目的。因此，強調(diào)“實用美觀相統(tǒng)一”一直以來是中國傳統(tǒng)手工藝的價值理念。如何讓“歷史生活的產(chǎn)物”，為今天的生活服務(wù)，為今天的人們服務(wù)。國家振興傳統(tǒng)工藝計劃中指出：“結(jié)合現(xiàn)代生活需求，改進設(shè)計”。如原創(chuàng)潮流品牌“WOOHA”結(jié)合哈密維吾爾族刺繡，開發(fā)設(shè)計了一系列迎合年輕人時尚生活的產(chǎn)品，將哈密繡應(yīng)用于耳機、手機殼、筆記本、冰箱貼、玩偶、胸針等現(xiàn)代生活用品。特別是哈密繡耳機，通過對傳統(tǒng)疆繡圖案的改進，在保留刺繡工藝的基礎(chǔ)上，設(shè)計更加現(xiàn)代，因此也受到國內(nèi)外的廣泛好評。不僅新品牌在積極拓展傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)品內(nèi)容，從事宋錦織造及產(chǎn)品開發(fā)的老字號品牌上久楷，在當前新形勢下，也在努力通過生產(chǎn)內(nèi)容改革，為品牌贏得發(fā)展空間。近些年，上久楷開發(fā)了與宋錦傳統(tǒng)織造技藝結(jié)合的箱包、名片夾、領(lǐng)帶等，讓宋錦技藝重新走進百姓生活，品牌也得到更多關(guān)注。其實，中國傳統(tǒng)手工藝在多年的發(fā)展中，長期存在“宮廷技藝”和“民間技藝”脫節(jié)的情況，大部分的宮廷技藝代表著該領(lǐng)域、該時代的最高水準，因?qū)に囀址?、材料選擇、審美趣味、精神內(nèi)涵要求較高，且耗時費工，日益發(fā)展成為欣賞工藝，而民間技藝主要用于滿足百姓日常所需，二者共同發(fā)展，但卻各司其職。當下，機器大工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)取代手工制作成為日用品的主要生產(chǎn)方式，民間技藝也不再是日用必需。如何保護與傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝，工匠的設(shè)計觀念轉(zhuǎn)變是十分必要的，要讓精湛的傳統(tǒng)工藝應(yīng)用于民、服務(wù)于民，生產(chǎn)內(nèi)容適應(yīng)現(xiàn)代生活是勢在必行的。其次，傳承方式融入當代教育體系。封建社會前期，復(fù)雜的手工藝往往需要幾代人的研究和探索，有時甚至還要一些偶然條件的促成。因此，傳統(tǒng)工藝的習得成本高昂，導(dǎo)致長時間以來，復(fù)雜且嚴格的師承制度是其主要傳承方式。同時，受利益驅(qū)使，各傳統(tǒng)手藝作坊間也存在控制技藝外傳的現(xiàn)象。這些因素都嚴重阻礙了傳統(tǒng)工藝在更廣泛的層面上傳承與發(fā)展。事實上，傳統(tǒng)工藝的振興，傳承人是主體，離開了人，傳統(tǒng)工藝只能作為遺產(chǎn)保存在博物館中，唯有擴大傳承人群隊伍，提高傳承人群素質(zhì)，拓展傳統(tǒng)人群的知識結(jié)構(gòu)，才能使中國傳統(tǒng)工藝適應(yīng)當代生活，活態(tài)地存續(xù)下去。在我國，傳統(tǒng)手工藝一直以來被納入“工藝美術(shù)”的范疇，在院校進行學歷教育?，F(xiàn)代教育體系下培養(yǎng)出來的青年學生，不僅有設(shè)計能力，文化底蘊還有市場意識，他們擴充到手工藝人的行列之中，一定程度上推動了傳統(tǒng)工藝的市場化。近些年，一些高等院校也加大了對傳統(tǒng)工藝學歷教育的探索。2017年，中國藝術(shù)研究院采取雙導(dǎo)師制，聘請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和工藝美術(shù)大師為碩士研究生導(dǎo)師，首次將師徒制引入現(xiàn)代教育體系中。此外，一些院校與傳統(tǒng)工匠合作的“工作站”“大師班”陸續(xù)增多；邀請傳承人群走進大學進行深造、培訓、學習，各種項目也在有序開展。盡管這些新型傳承方式的出現(xiàn)，遭到了一些專家、學者，各種質(zhì)疑，認為打破傳統(tǒng)師承關(guān)系，即意味著傳承質(zhì)量的下降，破壞了培養(yǎng)中國工匠的生態(tài)。但是，我們還是應(yīng)該看到隨著傳承方式融入當代教育體系，傳承人群日趨年輕化，傳統(tǒng)工藝由此煥發(fā)出了勃勃生機。

第二，將傳統(tǒng)工藝技法與現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)加以結(jié)合。人類對自然的認識和生產(chǎn)工具的改革始終影響物質(zhì)文化的發(fā)展歷程。在單位時間內(nèi)增加產(chǎn)量，生產(chǎn)出既能大量滿足民眾生活需要，又能符合國人審美趣味的產(chǎn)品，是造物文化長久以來的追求和期望。傳統(tǒng)工藝鑒于其手工制作的方式，生產(chǎn)效率不高，但因其體現(xiàn)著中華民族的思想意涵和文化要素，長久以來受到大眾的喜愛。因此，傳統(tǒng)工藝技法結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)，成為保留傳統(tǒng)工藝精神內(nèi)核，又能擴大生產(chǎn)的手段。主要體現(xiàn)為兩種辦法，一是現(xiàn)代生產(chǎn)工藝模擬改造傳統(tǒng)工藝手法。其實，現(xiàn)代設(shè)計本身就是傳統(tǒng)工藝的延伸與創(chuàng)新，現(xiàn)代設(shè)計不斷從傳統(tǒng)工藝獲得靈感與啟迪。隨著機器大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)模擬手工藝生產(chǎn)的條件，自動控制機械、數(shù)字化技術(shù)代替部分手工生產(chǎn)，從而大大提升了勞動生產(chǎn)率。如紡織、染織實現(xiàn)了機械化作業(yè)，陶瓷生產(chǎn)實現(xiàn)了半機械化，刺繡有了電腦刺繡，雕刻也有了數(shù)控雕刻機，等等。當然，這些不能完全等同于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品，但機械生產(chǎn)代替手工制作不僅意味著產(chǎn)量的增加，還包括成本的下降，這對于傳統(tǒng)工藝的普及還是很有幫助的。二是傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代生產(chǎn)流程學習和靠攏。1913年，福特汽車創(chuàng)始人首次將工業(yè)流水生產(chǎn)線模式帶進制造業(yè)，引發(fā)了工業(yè)制造業(yè)的變革。其模式主要在于將生產(chǎn)工藝流程化，分工細化，以提高工作效率和產(chǎn)能。而傳統(tǒng)手工藝更像是藝術(shù)創(chuàng)作，一名工匠負責產(chǎn)品的全流程生產(chǎn)，學徒聽從師傅指揮，從旁協(xié)助。在工藝上，機器生產(chǎn)顯然不能完全替代手工制作，那么，在保留手工技藝的前提下，生產(chǎn)流程的改進則能在最大限度保留手工藝原汁原味的基礎(chǔ)上，提高生產(chǎn)效率。如藏靴的制作工藝繁雜且所有的工序皆為手工，制作工期長，產(chǎn)量也有限。手工作坊為提高產(chǎn)能，現(xiàn)已將靴掌、靴底、靴面和靴筒進行分工制作。這樣一來，皮匠、靴匠和裁縫各司其職，產(chǎn)品質(zhì)量也得到了保證。同時，一道工序的學習與掌握相對簡單，這也減小了學徒學習的時間成本，盡可能地提高了生產(chǎn)效率。但同時，我們也看到，現(xiàn)有的生產(chǎn)流程仍存在很大的不足，盡管手工作坊已經(jīng)實現(xiàn)了初步分工，但工藝流程設(shè)計還有不完善之處。如何引進現(xiàn)代設(shè)計企業(yè)的生產(chǎn)分工與管理制度，加大對傳統(tǒng)手工藝作坊生產(chǎn)方式的改革創(chuàng)新，也是我們要思考的問題。

三、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的文化重構(gòu)

隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，一些專家、學者預(yù)言人類迎來了智能化時代，第四次工業(yè)革命已經(jīng)開始?？v觀人類的發(fā)展歷程，伴隨著社會轉(zhuǎn)型的是文化重構(gòu)。在工業(yè)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，人們的生活方式與價值觀都發(fā)生了變化。盡管傳統(tǒng)工藝浸潤著本民族的意識形態(tài)與生活軌跡，成為本民族的文脈。但從歷史中走出來的傳統(tǒng)工藝卻不被年輕人接受，認為這是落后與過時的，因此受到冷遇。因此，傳統(tǒng)工藝存活于工業(yè)文明的當下，必定要伴隨著文化重構(gòu)。

其一，消除傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立。早期的人類學家認為，外來先進文化能夠取代舊有文化是必然規(guī)律，否則傳統(tǒng)生產(chǎn)習俗將會阻礙經(jīng)濟增長。在全球經(jīng)濟一體化的今天，這一觀點顯然已不再適用。人類學家馬歇爾·薩林斯指出：“非西方民族為了創(chuàng)造自己的現(xiàn)代性文化而展開的斗爭，摧毀了在西方人當中業(yè)已被廣泛接受的傳統(tǒng)與變遷的對立、習俗與理性對立的觀念，尤其明顯的是，摧毀了20世紀著名的傳統(tǒng)與發(fā)展的對立觀念。”現(xiàn)代設(shè)計通過機器工業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品，體現(xiàn)其技術(shù)美、機械美、功能美。傳統(tǒng)工藝采用手工制作的方式，體現(xiàn)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與手工藝之美。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計并不是對立與矛盾的，機械化不能完全取代傳統(tǒng)手工藝，而傳統(tǒng)手工藝也不是不能適應(yīng)機械化。

其二，構(gòu)建與當代生活相適應(yīng)的新型手工藝文化。如起源于西方的DIY（自己動手做）文化，其存在的最初目的在于節(jié)省人工成本，后來逐漸演變?yōu)橄硎軇邮值臉啡?，滿足個性需要。DIY產(chǎn)品通常為工業(yè)化生產(chǎn)的半成品，并且附帶工具包和圖紙，動手的過程變得更加簡單易操作。DIY文化對我國傳統(tǒng)工藝也有一定影響，以十字繡為例，傳統(tǒng)刺繡技藝往往需要學習較長時間，但十字繡簡化了刺繡針法，并且提供機械生產(chǎn)出的十字繡布料，電腦制圖、彩色噴繪樣稿，以及針、線等輔助工具，只要用戶按圖索驥，一副手工繡品就完成了。此外，還有中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)DIY、手工陶器DIY，等等，這種手工文化既符合社會發(fā)展的需要，也能滿足大眾對手工文化的熱愛，發(fā)展成為與時代相適應(yīng)的新手工藝文化。

盡管傳統(tǒng)工藝來自手工業(yè)時期的生活，現(xiàn)代設(shè)計對應(yīng)的是機械化社會，但二者都是造物的手段，其本質(zhì)都是為民服務(wù)。傳統(tǒng)工藝累積、沉淀下來的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計注入了靈魂，現(xiàn)代設(shè)計理念拓寬了傳統(tǒng)工藝傳承與發(fā)展的思路，同時催生了傳統(tǒng)工藝的文化重構(gòu)。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相生相長，互為依存。當下中國，社會發(fā)展日新月異，站在社會轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點上，我們以現(xiàn)在的角度重新回顧手工藝傳統(tǒng)，同時展望未來，為現(xiàn)代設(shè)計提供“傳統(tǒng)身份”，為傳統(tǒng)工藝提供“現(xiàn)代思考”。唯此，才能更好地將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計進行融合，創(chuàng)造出更多既有中國智慧，又有現(xiàn)代意義的產(chǎn)品，用以服務(wù)大眾，服務(wù)社會。