（貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 550000）

學(xué)界對(duì)紅樓夢(mèng)的思想內(nèi)涵的挖掘各有不同，魯迅曾言“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”1，同樣，儒學(xué)家在進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》研究時(shí)，自然看到了仁。

諸多研究將《紅樓夢(mèng)》視為挑戰(zhàn)封建等級(jí)秩序和封建思想糟粕的古典文學(xué)經(jīng)典，實(shí)則相反，不能定其為反封建道統(tǒng)的“宣戰(zhàn)書”。尤其曹雪芹在文中多處展現(xiàn)出對(duì)儒家思想的認(rèn)同，而《四書》遠(yuǎn)非通俗定義的“封建思想糟粕”，反而承載了作者意圖傳遞的儒家文化。

一、《紅樓夢(mèng)》引《四書》考

《紅樓夢(mèng)》誕生于中國(guó)古代文人社會(huì)，植根于中華傳統(tǒng)文化，其思想上不免“沾染”上特有的傳統(tǒng)氣息。而建國(guó)以來的紅學(xué)研究，大多采取激進(jìn)批判的態(tài)度對(duì)待儒家文化，認(rèn)其為“反儒先鋒”，肯定其“反儒傾向”，大有紅學(xué)與儒學(xué)勢(shì)不兩立之態(tài)勢(shì)。顯然，這種觀點(diǎn)過于偏激，儒家文化作為中華文化的重要支柱，孕育于中華文化土壤上的《紅樓夢(mèng)》與其自然是難以切割，作為儒家文化代表的《四書》，在全書中就多次出現(xiàn)，筆者整理如下。

表1 直接引《四書》處

表2 間接引《四書》處

由此可見，書中對(duì)待《四書》的態(tài)度并不是對(duì)立的。老一輩里，賈母顯然是通讀過《四書》的，第一百七回賈府?dāng)÷渲畷r(shí)話里引《孟子》語(yǔ)極為自然貼切，而賈政將其視為仕途經(jīng)濟(jì)的敲門磚，時(shí)刻敦促寶玉抓緊學(xué)習(xí)，并將詩(shī)詞視為“風(fēng)云月露，與一生的正事毫無關(guān)涉”2。到了小一輩，黛玉初進(jìn)賈府面對(duì)詢問，初次回答便只說《四書》，以其敏感心思必然慎重考量過，由此可見她對(duì)《四書》的看重。而李紈作《四書》燈謎，一是自己熟悉，作燈謎既要想謎面，又要顧著謎底，非爛熟不得為之。二是知道眾姐妹對(duì)《四書》諳熟于心，便是將其化為燈謎，也難不倒大家。

至于寶玉，卻是將其視作經(jīng)濟(jì)學(xué)問之外的文化書。如果是為了考取功名而牽強(qiáng)附會(huì)來讀《四書》，顯然是寶玉所厭惡的，但如果拋卻其他因素來真正領(lǐng)會(huì)四書要義，卻是賈寶玉所樂意為之的。尤從“除《四書》外，杜撰的太多”“明明德外無書”等寶玉之言，可見他對(duì)《四書》是持肯定態(tài)度的，而且這種“‘書’外無書”的表態(tài)更突出他對(duì)早期孔孟為代表的儒家文化的尊崇之意，表現(xiàn)出對(duì)原始儒家精神的向往。

二、《紅樓夢(mèng)》的理學(xué)批判

自宋代后，程朱理學(xué)在思想上逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，朱熹對(duì)《四書》作的《四書章句集注》成為科舉教材，被考生奉為圭臬。而《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)十分厭惡，第十九回里描述襲人規(guī)勸寶玉。襲人替寶玉出主意讓他只在人們跟前“作出個(gè)愛念書的樣兒來”以免他父親賈政氣惱。而寶玉這個(gè)人是個(gè)公認(rèn)的混世魔王，不但自己不念書還在背后“混批評(píng)”別人。襲人說：

凡讀書上進(jìn)的人，你就起個(gè)外號(hào)兒，叫人家“祿蠹”；又說只除了什么’明明德’外就沒書了，都是前人自己混編纂出來的。這些話你怎么怨得老爺不氣，不時(shí)時(shí)刻刻的要打你呢？”3

在賈寶玉的言語(yǔ)中，似乎存在著一對(duì)矛盾。既然攻讀儒家經(jīng)典的人是“祿蠹”，那么為什么又推崇“明明德”呢？而“明明德”恰恰又是儒家的經(jīng)典語(yǔ)錄，這不自相矛盾嗎？這是我們對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生了誤讀，進(jìn)而在認(rèn)知上出現(xiàn)了偏差。

所謂祿蠹，即竊食俸祿的蛀蟲，喻指貪求官位俸祿的人。很多人將其附會(huì)為“讀書人”，其實(shí)不然，寶玉口中“祿蠹”是拿取儒家經(jīng)典作為仕途經(jīng)濟(jì)敲門磚的人。在他看來，儒家經(jīng)典沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是利用儒家經(jīng)典為自己謀取名利的人。庚辰本此處作“又說’只除了明明德外無書’都是前人自己不能解圣人之書，便另出主意混編纂出來的”。注意庚辰本中將“明明德”所代表的書——從小的范圍說是《大學(xué)》，從大的范圍說是《四書》。視為“圣人之書”，就可以看出作者對(duì)《四書》本身是一種肯定的態(tài)度，他反感的是利用《四書》為自己的學(xué)術(shù)主張搖旗吶喊的行為。

那么庚辰本中說的“自己不能解圣人之書，便另出主意混編纂出來的”所指何者？其實(shí)是經(jīng)過程朱炮制過的“孔孟”或“以孔孟為幌子的程朱”。那縱觀整本《紅樓夢(mèng)》，誰(shuí)是程朱理學(xué)的追隨者呢？顯然是賈寶玉口中最為討厭的賈雨村。且看《紅樓夢(mèng)》中的第二回：

雨村罕然厲色忙止道：“非也！可惜你們不知道這人來歷。大約政老前輩也錯(cuò)以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識(shí)事，加以致知格物之功，悟道參玄之力者，不能知也。”4

賈雨村的“加以致知格物之功”顯然就是理學(xué)派的格物致知，這是朱熹注《大學(xué)》所提出的方法?！洞髮W(xué)》舊本里并沒有“格物致知”一章，但據(jù)朱熹說舊本里本來是有這樣一章的，只是后來沒有了。所以為了增補(bǔ)圣人之言，他就來根據(jù)程子的意思寫一章補(bǔ)進(jìn)去，成了如今的《大學(xué)》第五章了，即“傳的五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。間嘗竊取程子之意以補(bǔ)之”。朱子有言：

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

可見賈雨村的儒家思想并不是從孔孟那一派來的正統(tǒng)思想，而是經(jīng)過程朱改造過的理學(xué)思想。據(jù)朱熹說，幸好一到宋朝“治教休明”“于是河南程氏兩夫子出而有以接乎孟氏之傳，實(shí)始尊信此篇而表章之?！倍祆鋵?duì)于二程則表示“亦幸私淑，與有聞焉”5，所以他把《大學(xué)》一書編次章節(jié)，加以注釋“間亦竊附己意，補(bǔ)其闊略”6，最后成了《大學(xué)章句注》。朱熹通過將自己的理解與二程的思想相融匯，強(qiáng)行附加在孔孟之后，將孔孟程朱串在一起，形成了一個(gè)新的并在宋朝以后的封建王朝始終占據(jù)統(tǒng)治地位的“儒家道統(tǒng)”，這種“儒家道統(tǒng)”與孔孟的儒家思想文化是無法畫上等號(hào)的，是《紅樓夢(mèng)》所厭惡痛斥的。

通過以上我們可以進(jìn)一步論證出《紅樓夢(mèng)》并不反對(duì)四書，也不反對(duì)真正的儒家思想，它所批判的是程朱之后為了功名利祿而產(chǎn)生變形的理學(xué)桎梏，對(duì)于真正承載孔孟之道的《四書》，作者顯然是經(jīng)常攻讀、爛熟于心了的，亦贊同其代表的儒家文化。

三、《紅樓夢(mèng)》的修身觀

儒家的思想內(nèi)核是“仁”，《論語(yǔ)·顏淵》有載：“樊遲問仁，子曰：愛人”7，《論語(yǔ)·庸也》載，“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’”8。“仁”的本質(zhì)是處理好人與人的關(guān)系，而《四書》所承載的“修身齊家”的儒家思想在《紅樓夢(mèng)》中無處不在，傳統(tǒng)的五倫道德、仁愛思想、入世理念在書中隨處可見，這正是對(duì)原始儒家精神的復(fù)歸。

修身，要求是德才兼?zhèn)?，而修德又是修身的首要任?wù)，《論語(yǔ)·學(xué)而》篇有載：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”9《紅樓夢(mèng)》中好義修身的甄士隱在未出家以前，正是一個(gè)追求儒家“內(nèi)圣”人格的儒士，也是“君子重義輕利”之德性的踐行者。甄士隱亳不看重世間的功利，他不僅對(duì)落魄的窮書生賈雨村多有禮讓善待，請(qǐng)回家好生招待，而且為其上京趕考準(zhǔn)備盤纏，全然不在乎自己在財(cái)物上的付出，并特意給好友寫了書信為賈雨村進(jìn)京后的安身解決了后顧之憂，體現(xiàn)出了甄士隱具有儒家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神，這正是儒家文化中理想修身人格。

甄士隱內(nèi)圣外王，賈府卻德不匹位。賈敬為求虛無的長(zhǎng)生之道拋家棄國(guó)，心無旁逸地專弄那些神丹、神水，玩命地戕害自己的身心，最終直落得一命嗚呼卻自以為自己得到成仙了。而榮國(guó)府的賈赦和賈政，前者又蠢又壞，屢作惡行，連自己母親身邊的大丫鬟都覬覦上了，后者則是個(gè)“假正經(jīng)”，實(shí)際上是混沌度日。到了玉字輩，沒有老子約束的賈珍耽于享樂，甚至“爬灰的爬灰”，對(duì)外還強(qiáng)撐著寧國(guó)府的氣派，實(shí)際上滿府除了石獅子外沒有一處使干凈的。到了賈璉，府中玩弄仆人之妻，府外還偷偷包養(yǎng)了美嬌娘。至于《紅樓夢(mèng)》中的主角賈寶玉，卻是埋頭大觀園，只顧著“姐姐”“妹妹”，哪有心思修身度己，連與丫鬟廝混都比修身要來得有趣。

而賈府的女主人們，賈母、王夫人平時(shí)吃齋念佛、還愿燒香，對(duì)小輩慈眉善目，對(duì)丫鬟寬容有加，可是查抄大觀園、拆散寶黛之時(shí)卻毫不心軟，殺伐決斷，自認(rèn)所為都是正確的。要么就是連表面功夫的不愿做，諸如主動(dòng)替自己的相公納妾的邢夫人，還有放份子錢、逼死尤二姐的王熙鳳，她們?cè)凇芭訜o才便是德”的約束下連何謂“修身”都不知。

那么賈府的“才”是否也和“德”一樣一塌糊涂？不然，畢竟是世家大族，如果毫無才能，何以做到“百足之蟲，死而不僵”呢？外有賈政任工部員外郎，賈珍勉強(qiáng)“撐”起寧國(guó)府，賈璉通達(dá)家族外交。內(nèi)有賈母王熙鳳，前者老而成精，平日雖不理瑣事“樂得清閑”，但是心有一桿秤，在賈府?dāng)÷浜筮€能做好分配。后者年紀(jì)雖輕，但是作為賈府對(duì)內(nèi)的當(dāng)家人，哪怕入不敷出仍維持著賈府正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

正是因?yàn)橘Z府有才之人缺少道德的指引，在為人處事上沒有用正確的思想規(guī)范自己，難免會(huì)走上歪道，讓自己的才能成為將自己推向深淵的利器。

四、《紅樓夢(mèng)》的齊家觀

在中國(guó)古代，家族的含義遠(yuǎn)非如今可比。古代中國(guó)“家族”是社會(huì)統(tǒng)治的基本單位，個(gè)人只有依附于家族才能獲得認(rèn)同與尊嚴(yán)。百年賈府是如何“齊家”的呢？那要先看看賈府這個(gè)“家”到底是怎樣的一個(gè)“家”。書中第五十三回曾詳細(xì)描寫了一次祭祖，規(guī)矩森嚴(yán)，肅穆莊重，可見賈府作為大家族，是極為重視祭祖這一家族活動(dòng)的，整個(gè)祭祖幾乎全員出動(dòng)，營(yíng)造出一副家族團(tuán)結(jié)一致的好景象。但是賈家嫡出和旁支貧富懸殊，真的能做到有禮有節(jié)，相處緊密嗎？我們?cè)賮砜础都t樓夢(mèng)》中的第五十三回：

賈母也曾差人去請(qǐng)族中人，奈他們或有年邁懶于熱鬧的，或有家內(nèi)無人不便來的，或有疾病淹纏，欲來竟不能來的，或有一等妒富愧貧的，甚至于有一等憎畏鳳姐之為人，賭氣不來的，或有羞口羞腳，不慣見人不敢來的，因此族中雖多，女客來者只不過賈菌之母婁氏帶了賈菌來了。男子只有賈蕓、賈芹、賈葛、賈菱四人現(xiàn)在鳳姐手下辦事的來了。當(dāng)下人雖不全，在家庭間小宴中數(shù)來，也算是熱鬧的了。10

盡管是同一家族，不肯捧場(chǎng)的還確實(shí)是多數(shù)。我們能說是僅僅是因?yàn)槎矢焕⒇毝辉敢娒鎲幔坎蝗?，旁支過年過節(jié)對(duì)賈府不情不愿，賈府平日里對(duì)旁支也沒有照料多少。賈蕓費(fèi)盡心機(jī)，最后還是借了錢財(cái)去鳳姐面前奉承孝敬，才得到一個(gè)大觀園里栽樹種花的差事，而趙天棟、趙天梁就因?yàn)槭琴Z璉奶娘之子，所以一句話就得到了差事。一家的骨肉事到臨頭竟然都不如異姓的情面，就連賈蕓和寧、榮二府血緣較近的旁支都要如此周折，更何況是那些遠(yuǎn)房親戚呢？

在這種家族觀念下，又如何做到“齊家”？賈敬出家修仙，不問家事，賈赦荒唐淫逸，不教其子，賈政看上去對(duì)寶玉教管嚴(yán)苛，實(shí)際上只偶爾考察學(xué)業(yè)，從未真正地關(guān)心過自己的兒子，以至于賈家從玉字輩的賈珍、賈璉、賈寶玉、賈環(huán)到草字輩的賈蓉、賈芹、賈薔等眾多子侄，都是些不務(wù)正業(yè)的人。偌大賈府竟沒有一個(gè)男子能承繼并振興家業(yè)，也是賈府衰落的重要原因之一。

而家族宗法倫理向來在中國(guó)傳統(tǒng)倫理體系中占據(jù)著基礎(chǔ)與核心的地位。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中五常與五倫的思想，歸根到底都是基于“孝道”而建立起來的?！靶⒌馈彼枷胱鳛橹腥A民族傳統(tǒng)文化的精髓，更是一切德行實(shí)現(xiàn)的根本，這也是儒家道統(tǒng)之所以將“孝道”思想升華為一條人倫大“道”的原因所在。盡管賈府已有衰亡跡象，但作者仍舊呼喚孝悌之道，刻畫出書中兩大孝子，一是賈政，二是賈寶玉。

在《紅樓夢(mèng)》第三十二回，賈政教訓(xùn)寶玉下手重了，王夫人等人都勸不住，但當(dāng)賈母來后賈政不但立時(shí)住手，還因賈母的斥責(zé)而哭泣認(rèn)罪：

賈政見他母親來了，又急又痛，連忙迎接出來……賈政上前躬身陪笑道：“大暑熱天，母親有何生氣親自走來？有話只該叫了兒子進(jìn)去吩咐?！薄Z政聽這話不像，忙跪下含淚說道：“為兒的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖。母親這話，我做兒的如何禁得起？”……賈政又陪笑道：“母親也不必傷感，皆是作兒的一時(shí)性起，從此以后再不打他了。”……賈政聽說，忙叩頭哭道：“母親如此說，賈政無立足之地?！薄Z政苦苦叩求認(rèn)罪。11

至于寶玉，他心念長(zhǎng)輩，晨昏定省，采摘桂花插瓶以供賈母、夫人瞻玩，亦關(guān)照弟妹，記掛長(zhǎng)姐。第五十二回，寫寶玉出門，去他舅舅王子騰家。當(dāng)時(shí)出府有兩條路徑，一條要經(jīng)過賈政書房，那時(shí)候賈政出差外地并不在家，但寶玉卻堅(jiān)持認(rèn)為路過賈政書房必須下馬。而“悌道”作為對(duì)“孝道”的一個(gè)延伸，在家庭倫理中也具有重要的地位。在第二十五回中，寶玉因賈環(huán)的嫉妒而被故意推翻的蠟燭燙傷了臉，不僅沒有責(zé)罵痛斥賈環(huán)，反而不準(zhǔn)其他人向賈母告狀，既表現(xiàn)出不愿讓長(zhǎng)輩擔(dān)心的孝心，又體現(xiàn)出了作為兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的大度心胸，可見其正是一位遵守孝悌之人，是儒家思想的典范，這正體現(xiàn)出作者寄予于寶玉身上的傳統(tǒng)儒家精神。

五、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》一書中，儒家思想文化占據(jù)重要地位，充分繼承了仁民愛物、修身齊家等積極思想，在曹雪芹筆下展現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)，曹雪芹也批判了程朱理學(xué)對(duì)原始儒家思想的利用與歪曲，以“存天理，滅人欲”來打壓天性，以仕途經(jīng)濟(jì)來曲解儒家經(jīng)典，剝?nèi)テ洹叭鍖W(xué)”外衣，痛斥其“吃人”面貌。通過對(duì)儒家思想的批判繼承，曹雪芹肯定了傳統(tǒng)的孔孟之道和儒家思想內(nèi)核，并在書中多次引用《四書》，對(duì)儒家經(jīng)典充分重視與尊崇，體現(xiàn)出他對(duì)儒家原始精神的認(rèn)同與向往。

注釋：

1.魯迅.《魯迅全集·集外集拾遺·<絳洞花主>小引》.人民文學(xué)出版社，1981年，第145頁(yè).

2.（清）曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》.人民文學(xué)出版社，2005年，第1151頁(yè).

3.（清）曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》.人民文學(xué)出版社，2005年，第263頁(yè).

4.（清）曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》.人民文學(xué)出版社，2005年，第28頁(yè).

5.（宋）朱熹.《四書章句集注》，中華書局，2016年，第2頁(yè).

6.同上.

7.楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2016年，第129頁(yè).

8.楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2016年，第64頁(yè).

9.楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》，中華書局，2016年，第4頁(yè).

10.（清）曹雪芹.《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社，2005年，第730頁(yè).

11.（清）曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社，2005年，第445-446頁(yè).