黃儉（1927～2011年），別名哲石，廣州市人，早年就讀廣東省立藝術(shù)?？茖W(xué)校，后進(jìn)入國立杭州藝術(shù)專科學(xué)校學(xué)習(xí)雕塑。1949年底到廣西梧州，從事新聞工作，曾任梧州市第八屆人大常委會(huì)副主任。1960年春，黃儉考入北京中央美術(shù)學(xué)院雕塑研究生班，師從雕塑大師劉開渠，并得著名雕塑家傅天仇、錢紹武的指導(dǎo)。

黃儉創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的雕塑作品，是中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國家一級(jí)美術(shù)師，曾任廣西美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、梧州市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席、梧州市書畫院院長、梧州市雕塑工作室主任。在慶祝廣西壯族自治區(qū)成立60周年之際，特向讀者介紹黃儉創(chuàng)作的幾座以廣西少數(shù)民族人物為題材的雕塑作品。

《瑤家少女》

《瑤家少女》

《瑤家少女》是黃儉自認(rèn)為雕塑得最好的作品。

這座作品是黃儉在1963年研究生畢業(yè)時(shí)，由時(shí)任中央美院華東分院院長劉開渠親自點(diǎn)選的畢業(yè)展覽作品。后來中共中央宣傳部和高等教育部聯(lián)合發(fā)文，推薦全國學(xué)習(xí)的優(yōu)秀雕塑教具只有兩座，《瑤家少女》是其中之一。在眾多的雕塑作品中，被推選為優(yōu)秀雕塑教具是極為難得的，因?yàn)槿珖囆g(shù)院校成千上萬的學(xué)生要對著這座雕塑練習(xí)素描，老師要用這座雕塑講解創(chuàng)作的構(gòu)思和技巧。

這是黃儉終生引以為榮的作品。

這座優(yōu)秀作品是如何創(chuàng)作出來的？還是劉開渠導(dǎo)師說的那句話總結(jié)得好：認(rèn)識(shí)生活，發(fā)現(xiàn)生活。

黃儉雕塑這座《瑤族少女》的原型，是廣西大瑤山中的茶山瑤少女。

茶山瑤主要集中在廣西大瑤山腹地，山內(nèi)還有盤瑤、山子瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤等來自不同地區(qū)的瑤族支系，這些來自不同地區(qū)的氏族、部族或族群進(jìn)入大瑤山后，長期共同居住在一起，有著大致相同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境，經(jīng)過長期的文化接觸，打破了原有的族群壁壘，相互產(chǎn)生了民族認(rèn)同感，為民族融合提供了基礎(chǔ)。黃儉在考進(jìn)中央美術(shù)學(xué)院雕塑研究生班之前，曾經(jīng)到大瑤山中采訪，他接觸過瑤族各個(gè)支系的人，感到他們有非常自然的生活方式，茶山瑤的婦女更給他留下了深刻的印象。茶山瑤婦女穿黑衣大紅邊斜襟衫，紅色的帽子上戴有三副弧形銀板，兩頭上翹，重達(dá)一斤左右。當(dāng)時(shí)，人們也稱茶山瑤為銀板瑤，因?yàn)椴枭浆帇D女頭飾都是銀板，因而俗稱銀板瑤。

黃儉后來回憶說，初到大瑤山，見到這些頭戴銀板的瑤族少女，感到非常震撼。這些少女服飾美，人也美，他就做了一些人物速寫，拍下一些照片資料。

1962年，中央美術(shù)學(xué)院雕塑研究生班進(jìn)入畢業(yè)創(chuàng)作期。黃儉問導(dǎo)師劉開渠：“我選擇什么題材來做畢業(yè)作品呢？”劉開渠啟發(fā)他說：“選擇你最熟悉的、最感動(dòng)你的人物，把情感注入到這個(gè)人物中?！?/p>

于是，黃儉就選擇這個(gè)讓他感到震撼的茶山瑤少女，她人美、頭飾美，不但令黃儉自己感動(dòng)，他相信這個(gè)雕塑作品也一定會(huì)讓別人感動(dòng)。于是，他成功地創(chuàng)作出這座《瑤家少女》。

《瑤家少女》的頭像雕塑，透露出少數(shù)民族少女的純真，她愉悅而不張揚(yáng)，目光柔和，顯出智慧的美麗，她就像瑤家的天使。專家老師在評(píng)價(jià)這個(gè)畢業(yè)作品時(shí)，一致認(rèn)為無論構(gòu)圖創(chuàng)意或運(yùn)用技法都很成功，因而推薦給中共中央宣傳部和高教部，將其作為全國藝術(shù)院校雕藝系的優(yōu)秀教具。

《布伯》

《布伯》是黃儉為參加1984年全國第六屆美展而創(chuàng)作的雕塑。

1984年是中華人民共和國建國35周年，文化部與中國美協(xié)確定此展為第六屆全國美展，并決定今后國慶逢五、逢十均聯(lián)辦全國美展。

黃儉接受了參加全國美展的雕塑創(chuàng)作任務(wù)。該選擇什么題材進(jìn)行創(chuàng)作呢？他決定以壯族民間故事中的英雄布伯為題材，這個(gè)故事頗具廣西少數(shù)民族特色。20世紀(jì)50年代，黃儉的二哥黃樸在梧州市木偶劇團(tuán)任團(tuán)長時(shí)，創(chuàng)作了《壯族英雄布伯》木偶劇，黃儉受到啟發(fā)有過創(chuàng)作沖動(dòng)，后來因?yàn)檎芜\(yùn)動(dòng)，創(chuàng)作沖動(dòng)就淡下來了。這次他決定要塑造一個(gè)壯族英雄的形象。

《布伯》主要講述壯族英雄布伯同天上雷王作斗爭的故事。布伯為拯救人類免遭旱災(zāi)，同天上雷王相爭，最后智勝雷王，將之囚禁在谷倉里。雷王雖被迫應(yīng)承降雨，但他趁布伯外出之機(jī)，從布伯的兒女伏依兄妹手中騙取了喂豬水，喝后力氣大增，踢壞谷倉，逃回天界，并對人間施加報(bào)復(fù)，掘開天池，降下洪水，企圖一舉淹沒天下人。當(dāng)洪水漲滿天空時(shí)，雷王打開天門，正遇布伯手持利劍，騎著漂在水面上的舂杵，向天門游來。雷王慌忙執(zhí)斧應(yīng)戰(zhàn)，布伯揮劍砍斷了雷王一條腿，劈下了雷王的上嘴唇（從此便傳說雷王獨(dú)腳，嘴如雞喙）。不料，雷王的兄弟龍王變作一條臘錐魚，用魚鰭鋸斷了布伯的舂杵，致使布伯落水遇難，他的一顆紅心飛上天空，成為啟明星。此時(shí)，天下人盡死于洪水，唯有伏依兄妹坐在大葫蘆里，得以保全性命。他們經(jīng)烏龜、竹子、煙火說合，結(jié)成夫妻。后來，他們生下一個(gè)肉團(tuán)，以為這肉團(tuán)是妖怪，便用刀剁碎，灑在大地上。最終，肉末變成了無數(shù)的人，從此大地又有了人煙。

《布伯》

這個(gè)壯族神話反映了壯族古代先民的觀念和信仰，同時(shí)也反映了古代壯族人民與洪水、干旱等自然災(zāi)害做斗爭的英雄氣概。

黃儉創(chuàng)作的這座雕塑《布伯》，很好地突顯了布伯的英雄氣概，他雙手緊握寶劍，立在雷神的頭上，帶翼的雷神被布伯砍去一條腿，雙手伏在布伯的腳下，嘴唇已被削尖，一副戰(zhàn)敗者的沮喪姿態(tài)。而布伯顯露上身結(jié)實(shí)的肌肉，緊閉嘴唇，雙眼前望，一副戰(zhàn)勝者的神色，是壯族人民的戰(zhàn)神形象。

《韋拔群烈士像》

廣西東蘭籍的農(nóng)民領(lǐng)袖韋拔群，曾任中華蘇維埃共和國臨時(shí)中央政府執(zhí)行委員、紅七軍21師師長。他于1929年與鄧小平、張?jiān)埔菀黄痤I(lǐng)導(dǎo)了百色起義。1932年10月19日晚，韋拔群在東蘭被叛徒殺害并割下頭顱。

1961年12月13日，在見證人周十五的指引下，在中山公園明秀園韋拔群頭顱埋葬的地方，梧州市挖掘出一個(gè)臉盆大小的玻璃金魚缸，里面盛著一個(gè)頭骨。但這是否韋拔群烈士的頭骨，需要多方面鑒定才能證實(shí)。

當(dāng)時(shí)市里決定，要請一位畫家運(yùn)用速寫原理，根據(jù)頭骨來恢復(fù)烈士的本來形象。畫家黃儉承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)，他用學(xué)過的人體解剖學(xué)原理，用尺量度頭骨的尺寸，按周十五回憶當(dāng)年見到的人物相貌，很快就把頭骨的人物相貌畫出來，供上級(jí)審查鑒定。

黃儉在現(xiàn)場復(fù)原速寫過程中，對創(chuàng)作韋拔群烈士的塑像產(chǎn)生一種強(qiáng)烈沖動(dòng)。于是，他留心收集英雄的事跡，從而慢慢在腦子里構(gòu)思出一個(gè)鮮活的英雄形象。

如何雕塑韋拔群烈士像，黃儉費(fèi)了許多心思。他托人找到了由韋拔群家鄉(xiāng)親人供奉的韋拔群炭畫像，并在復(fù)原韋拔群頭骨的速寫頭像基礎(chǔ)上，結(jié)合炭畫像進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，反映出韋拔群作為一個(gè)農(nóng)民英雄的堅(jiān)毅不屈。韋拔群雕塑像目光堅(jiān)定，緊閉的嘴唇和虬龍般的胡子，顯示出韋拔群百折不屈的精神，雖然韋拔群是紅七軍高級(jí)將領(lǐng)，但是他身穿農(nóng)民的衣服。

《韋拔群烈士像》

黃儉雕塑的韋拔群烈士像，被送回韋拔群的東蘭老家讓其親人確認(rèn)，他們落淚呼叫：“拔哥回來了！”

《韋拔群烈士像》雕塑在廣西和北京展出后，被中國革命歷史博物館收藏。