俞曉紅

一

20世紀《紅樓夢》的跨文化闡釋行程，當肇始于王國維的《紅樓夢》研究。他的《紅樓夢評論》一文，援引西方哲學(xué)美學(xué)的觀點和方法來對《紅樓夢》作闡發(fā)研究，為整個20世紀紅學(xué)乃至古代小說的研究確立了一種全新的批評范式。梁啟超倡導(dǎo)的“小說界革命”，則為這種研究范式的出現(xiàn)提供了一個文化語境。

小說在中國古代一向不登大雅之堂，或被視為史余史補，或被視為小道末技，大方之家不屑道之。然而小說地位的改變和提高，卻恰以梁啟超對中國古代小說的否定為前提。1898年，為配合維新變法運動，梁啟超開始譯印政治小說，以為俄、美、英、德、法、奧、意、日本各國政治的進步，政治小說功用為最。1902年，梁啟超以改良群治為目的，鄭重提出“小說界革命”的口號。在梁啟超倡導(dǎo)的八種新小說中，政治小說位列其首。由于梁啟超對小說功能的肯定與“文以載道”的傳統(tǒng)文學(xué)觀頗為契合，所以在當時的中國社會得到多方響應(yīng)，造就了一個新的思想文化大語境。梁啟超對政治小說的推崇有其功利性、實用性的目的，其小說理論顯得粗疏而零星，缺乏系統(tǒng)性和深廣度，但他能從多國文學(xué)的比較中闡論政治小說之功用，這在中國古代小說批評的歷史長河中，打破了源于詩話、詞話的感悟式的評點范式，或是實證式的考據(jù)、注疏、索隱的傳統(tǒng)路徑，實為中國小說批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型開辟了一個跨文化、跨國界、跨學(xué)科的新視野，拓展了小說批評的思維向度。

1904年春夏間，王國維在上?！督逃澜纭冯s志上發(fā)表長文《紅樓夢評論》。他首先將老莊的哲學(xué)精義與叔本華的人生觀作深度比較，闡明他對生活本質(zhì)的基本看法，并以此為全篇立論的出發(fā)點。老子的去私棄欲、淡泊功利，莊子的看淡生死、全生保身，與叔本華的克制欲求、追求解脫，有其哲學(xué)觀念上的內(nèi)在相通之處。王國維擷取其間的契合點，雜糅為一，奠定了全文人生觀、藝術(shù)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)；他又將西方美學(xué)中的“崇高”理論與中國古典美學(xué)中的陰陽剛?cè)岣拍铘酆?，提出“壯美”與“優(yōu)美”兩種美學(xué)范疇，以為生活之悲表現(xiàn)在藝術(shù)中，則成為壯美之情，由此產(chǎn)生“使人忘物我之關(guān)系”的審美快樂。這在當時從未有過以西方哲學(xué)和美學(xué)的思維方式來審視古代文學(xué)作品的中國文學(xué)批評界，是別具卓識、不同凡響的一個建樹。其次，王國維以中西男女文化觀和經(jīng)典文學(xué)作品的類比分析，作為對其哲學(xué)觀人生觀的具體闡發(fā)和印證。他引用德國詩人裒伽爾（Gottfried August Bürger，1747 年—1794 年）“Schoen Suschen”一詩中有關(guān)人類性愛行為的哲學(xué)思考的詩句，與中國古代“飲食男女，人之大欲存焉”的恒言并舉，證之以古代君王縱欲荒淫、身死國破的典型事例，說明人類的痛苦源于生活之欲，為下文論述解脫之道張本；再以歌德《浮士德》為參照，探討浮士德的精神解脫之路與賈寶玉的苦痛解脫行程的相通之處。這種對本無時空接觸關(guān)聯(lián)的中西文化精神的類似點與親和性的敏銳把握，建基于人類共同的生理需求、心理趨向與精神訴求，體現(xiàn)了王國維對人生欲望解脫之本質(zhì)的深刻而憂郁的哲學(xué)思考。又次，王國維借用叔本華的三種悲劇說，對《紅樓夢》的悲劇性質(zhì)作了深度闡發(fā)，借此充分肯定了小說的美學(xué)價值；又引亞里士多德關(guān)于悲劇能感發(fā)人的情緒并令人趨于崇高的觀點，從美學(xué)價值與倫理學(xué)價值融而為一的高度，肯定了《紅樓夢》的悲劇意義。由于援引的西方文學(xué)美學(xué)觀本身就蘊涵了能夠闡發(fā)的元素與性質(zhì)，王國維又特別注重從全新的視角揭示《紅樓夢》的意義生成，這就令《紅樓夢》超越了本土文學(xué)的時空拘囿，獲得一個與西方文化、世界名著交流對話的契機。

可以說，王國維的《紅樓夢評論》，是中國20世紀學(xué)術(shù)界運用比較文學(xué)的思維和方法審視中國文學(xué)名著的第一篇專論。它所嘗試的闡發(fā)研究，實際上是一種跨文化闡釋。王國維將老莊哲學(xué)與叔本華哲學(xué)作彼此的觀照闡發(fā)，借以衍伸出自我的人生觀念。這種對西方術(shù)語和理論加以適當調(diào)整、修正以使之適應(yīng)中國文學(xué)文化的思路，與20世紀70年代比較文學(xué)界提出的“中國學(xué)派”理論相契合。不僅如此，王國維重新建立了叔本華理論和《紅樓夢》文本之間的聯(lián)系：原本為叔本華悲劇理論所指的《浮士德》《熙德》《哈姆雷特》等西方文本，替換為中國經(jīng)典小說文本《紅樓夢》，后者以其悲劇的特定方式充實了叔本華的悲劇理論內(nèi)涵。以西方理論闡釋中國文學(xué)作品，使之互相發(fā)明：這一跨文化的闡釋方式，突破了中國傳統(tǒng)考據(jù)和評點的方法拘囿，開啟了20世紀紅學(xué)研究乃至整個中國古代小說研究的新路徑，充分顯示了它在小說批評領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)范型意義。即此而言，《紅樓夢評論》不僅是中國現(xiàn)代悲劇美學(xué)，而且也是中國比較文學(xué)的開山之作。

此后百余年間，借重西方理論以剖析《紅樓夢》文本的做法絡(luò)繹不絕，從康德、尼采到海德格爾、弗洛伊德，從哲學(xué)、美學(xué)到政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、敘事學(xué)、符號學(xué)，從原型批評、精神分析到解構(gòu)主義、象征主義乃至女性主義……尤其在20世紀80年代改革開放思潮的沖擊下，諸多西方觀念和方法大量輸入中國文學(xué)批評界，造成古代小說研究界前所未有的繁榮景象，豐富了《紅樓夢》的文化內(nèi)涵，大大促發(fā)了它的意義生成。同時，一些研究者尚未來得及做好理論準備，即引用一些舶來的理論碎片匆忙上陣，遂致西方理論與《紅樓夢》文本難以交融的現(xiàn)象大面積出現(xiàn)?！都t樓夢》的整體意義世界在各種陸離理論的過度詮釋下產(chǎn)生了一定程度的扭曲變形。那些以政治學(xué)、社會學(xué)為視角切入的研究，急于將所有人物歸類于不同的階級陣營，學(xué)術(shù)品格遂集體淪陷于階級斗爭學(xué)說的沼澤地。從心理學(xué)角度探討人物的性格與氣質(zhì)構(gòu)成者，又多淺嘗輒止，遠未達至人性的深層。持原型批評理論觀照《紅樓夢》文本原是一種有益的嘗試，然木石前盟故事近于后神話，不少人忽視了它與西方神話生成流變之間的差異，致有隔靴搔癢之實。諸多以“主義”解讀《紅樓夢》的研究，多以理論框架取勝，與文本發(fā)生的實際狀態(tài)若即若離，甚或隔空對望，難副其實。《紅樓夢》是個什么主義？它高度尊崇女性，反對男尊女卑，有樸素的民主平等思想，然而它仍與現(xiàn)代社會基礎(chǔ)上的以婦女解放、性別平權(quán)為張力的女性主義（Feminism）有很遠的距離。它較多地使用了意象象征，絳珠草、通靈玉、埋香冢、大觀園及各處園中園等，有意無意之間，營構(gòu)了《紅樓夢》象征的森林，然而它并不是象征主義。象征主義原系19世紀末產(chǎn)生于法國的詩歌流派，它是有理論、有宣言的理性的文學(xué)運動。曹雪芹或有普遍象征的意識，但必定沒有象征主義的理念。在《紅樓夢》成書之時，中國沒有任何有理論體系的“主義”的生成，曹雪芹灑淚泣血于悼紅軒中，披閱十載、增刪五次時，也不會理性地使用任何“主義”。作為中國古典詩歌的重要表達方式，意象象征原本就有深厚的傳統(tǒng)文化淵源，借他山之石以攻玉，目的是要將文本的意義生成闡發(fā)到更深更遠處?？缥幕曈蚴情_闊的、比較的，也須是根植于本土的。因為缺乏文化傳統(tǒng)的深厚積淀，一些研究只停留在文化的表層，難以深入民族文化心理的層面去感受《紅樓夢》深層的氣質(zhì)與情感，闡發(fā)的文字也就往往顯得膚淺而趨于表象化。可以說，如果沒有傳統(tǒng)文化的深層浸潤，沒有深厚的國學(xué)功底、比較文學(xué)學(xué)養(yǎng)和學(xué)術(shù)思維的嚴格訓(xùn)練，僅將西方理論簡單植入《紅樓夢》的闡發(fā)，就很難把握《紅樓夢》的文化底蘊和生命精神，亦難使之獲得世界文化坐標的準確定位。

二

百年《紅樓夢》跨文化闡釋的一個重要維度，是將事實上并無聯(lián)系的域外作品與《紅樓夢》作平行的比較研究，對小說作多層面的審美分析。20世紀上半葉，吳宓的紅學(xué)實績，在研究方法的學(xué)科特征和比較對象的開闊視野上顯示了平行研究的范型意義。

吳宓于1917年7月進入哈佛大學(xué)研究生院比較文學(xué)系，師從白璧德教授系統(tǒng)學(xué)習(xí)比較文學(xué)的理論和方法。1919年春季，他在哈佛大學(xué)為中國學(xué)生會所做的題為《紅樓夢新談》的演講，從政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)和美學(xué)的角度，將《紅樓夢》與西方小說作了多層面的平行比較，拓寬了研究的界面。吳宓首先以哈佛大學(xué)馬格納特爾（Magnadier）關(guān)于小說杰構(gòu)的六個標準來衡量《紅樓夢》，舉其情節(jié)文本一一印證、闡發(fā)；復(fù)引亞里士多德的悲劇理論，舉賈寶玉的一生習(xí)性與用情特征例析；再以雪萊的泛愛多情、盧梭的詩人氣質(zhì)比擬賈寶玉的情感與性行。凡此諸種援西用中之文字，既有宏觀的跨文化闡發(fā)，又有微觀的類比剖析，顯示了一種豐富而密實的闡論風格，將《紅樓夢》與世界文學(xué)的動態(tài)對話往前推進一層。這次演講的意義還在于，這是中國學(xué)者第一次向西方國家介紹分析《紅樓夢》的意義，從政治、歷史、社會、文化多層面指明中國古典名著在世界文學(xué)史上的崇高地位，在中國文學(xué)價值觀的“輸出”上做出了前所未有的貢獻。其后22年，吳宓再論《紅樓夢》時，仍然選取比較文學(xué)的視角，以《石頭記》為中國文化、生活、社會的完備的縮影，借助亞里斯多德的“莊嚴性”闡發(fā)賈寶玉的人生觀，并以西方小說結(jié)構(gòu)布局的藝術(shù)規(guī)則分析《石頭記》，又推舉其語言的純粹靈活、和雅圓潤。他還以柏拉圖的著述、但丁和盧梭的作品、堂吉訶德與浮士德的形象作比，進一步概括賈寶玉的個性特征。首次將比較文學(xué)學(xué)科教學(xué)輸入中國高校的吳宓，不僅深諳比較文學(xué)的理論與方法，而且還以其對世界哲學(xué)文學(xué)名著的精準把握和對多國社會歷史文化的深厚了解，切入《紅樓夢》的比較研究，并涉及小說的宗旨、結(jié)構(gòu)、人物、語言、情節(jié)等諸多內(nèi)容，比較的對象和層面全面而豐贍，闡論密實，行文灑脫，既為確定《紅樓夢》的世界文學(xué)地位作出了開創(chuàng)性努力，亦在很大程度上拓寬了中國讀者的接受視野。

從1920年至1949年間的30年間，平行研究方法施于紅學(xué)已屬常見，且多集聚于小說的人物塑造和藝術(shù)表現(xiàn)兩個方面。陳獨秀、陳汝衡、李長之、李辰冬等名家均撰有平行研究的專文，從人物描寫技巧、愛情結(jié)構(gòu)、悲劇感染力、文學(xué)價值、敘事筆調(diào)等角度切入平行研究，力圖將《紅樓夢》與《人間喜劇》《戰(zhàn)爭與和平》《飄》《福爾賽世家》等世界名著相提并論。他們的文章大多刊載于當時發(fā)行量較大、讀者面較廣的報刊（諸如成都的《流星月刊》、上海的《小說月報》《申報》《國聞周報》、天津的《泰晤士報》《民治月刊》、北京的《清華周刊》等），作者也多學(xué)兼中西，于《紅樓夢》尤有獨到精妙的心得。在西學(xué)東漸、新知紛呈的時代文化大語境中，研究者不拘舊紅學(xué)的家數(shù)，突破考證、索隱諸般套路，將眼光投放于《紅樓夢》與西方小說的類比分析上，這為20世紀上半葉的紅學(xué)帶來了勃勃生機。相對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界對古代小說乃是“小道末技”的慣性認知，上述各家將《紅樓夢》比附世界名著，在很大程度上帶有推崇并提高《紅樓夢》身價與地位的用意；論文以報刊為載體發(fā)布，則在較為廣泛的國民受眾群中實施了這一目標。與此同時，諸多論文涉及國外作家作品時，往往淺嘗輒止而未加展開詳細類比，多半是印象式、感悟式的表達而非鏤刻式、學(xué)理式的論證。它們?yōu)橹袊x者帶來了新鮮的空氣與味道，同時又有觀點的碎片性、闡論的淺層性和學(xué)理的疏離性等弱點。這種狀況與20世紀上半葉中國比較文學(xué)學(xué)科本身的羸弱有很大的關(guān)系。

20世紀70年代末80年代初，比較文學(xué)在中國學(xué)術(shù)界全面復(fù)興，紅學(xué)界與此同聲共氣，展開了專業(yè)讀者群的平行類比研究，相關(guān)論文迄今已逾千篇。用以平行比較的文學(xué)作品，有《傲慢與偏見》《簡·愛》《紅字》《安娜·卡列尼娜》《百年孤獨》等數(shù)十部；比較的內(nèi)容也由人物形象、藝術(shù)手法延展到作品主題、情節(jié)意象、作家觀念、小說美學(xué)等層面。愛情悲劇主題類比所涉的外國作品，按研究者的關(guān)注度依次是：《源氏物語》《呼嘯山莊》《飄》《紅字》《德伯家的苔絲》《少年維特之煩惱》等?！都t樓夢》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)和預(yù)示藝術(shù)也是研究者頗為關(guān)注的熱點，如周玨良論作為封閉世界的河、海、園在《哈克貝里·芬》《莫比·迪克》《紅樓夢》中的結(jié)構(gòu)意義，楊周翰論“夢”在《紅樓夢》《埃涅阿斯紀》中的預(yù)示作用，萬直純等從文學(xué)預(yù)言的生成機制角度論《百年孤獨》《紅樓夢》的預(yù)示藝術(shù)，都是頗有見地、達至一定高度的研究。由于中外時空距離的物理存在和文化體系的彼此隔膜，不同國度、語言的文學(xué)作品之間的事實聯(lián)系較為有限，因此，不受時空、質(zhì)量和強度限制的平行研究逐漸受到諸多紅學(xué)研究者的青睞。他們借助國際化的文學(xué)視野，突破了史學(xué)思維和實證方法的拘囿，而代之以美學(xué)的思維和闡釋的方法，在平行比較中強調(diào)《紅樓夢》的美學(xué)價值，舉凡主題、題材、人物、情節(jié)、風格、技巧以及作品整體，無所不容。這就使得紅學(xué)不再沉迷于單純的事實考索和源流探析，在拓寬了自身研究路徑的同時，也極大地提升了《紅樓夢》的文學(xué)意義空間，從而能在世界文學(xué)經(jīng)典的參照下對《紅樓夢》作出恰當?shù)膬r值判斷。在中外文化交流融合的當下，紅學(xué)中的平行研究以其對象范圍的廣闊性、切入角度的靈活性和審美思維的形象性、直覺性、主體性特征，顯示出強大的生命力，也為紅學(xué)界展示了寬闊的研究前景。

較之20世紀上半葉，近40年的平行研究，在比較分析的系統(tǒng)性方面有了很大的進步，但也存在較多的學(xué)理問題。一些論者看到兩部作品淺表的相似點即納入平行比較，為比較而比較的“X比Y”模式多有存在，在同一作品中，一個X既可以比Y也可以比Z甚至更多。對形象內(nèi)涵的認識缺乏共同性和穩(wěn)定性，固然源于不同研究者審美眼光之異，但其比附的隨意性卻顯而易見，它往往由流于皮相的淺度比較導(dǎo)致。也有一些論者在比較對象的異同點及其文化成因上關(guān)注不夠，或突出其相似點忽略其相異點，或強調(diào)其差異性而忽視其趨同性；或雖注意到比較對象的異同，卻對造成這種異同的不同體系的文化內(nèi)蘊缺少深層挖掘，將比較文學(xué)當作文學(xué)比較，對其文化成因的研究缺少創(chuàng)造性的整合過程，導(dǎo)致比較對象異同點的簡單羅列，或是文學(xué)現(xiàn)象的簡單比附，人類普遍存在的共通思維與比較紅學(xué)的文學(xué)研究本質(zhì)未得到應(yīng)有的重視和維護，跨文化闡釋的思維品質(zhì)因此受損。從平行比較的角度出發(fā)對《紅樓夢》作跨文化闡釋，需要研究者拓寬研究視野，注重文學(xué)的積累和文化的拓展，遵循學(xué)理和原則，它才能健康、有效地往前發(fā)展。

三

《紅樓夢》跨文化闡釋的一個顯豁視角，是對這部名著與不同民族國家之間的文學(xué)交流以及事實上發(fā)生過或存在著的文學(xué)關(guān)系的探究。由于這種文學(xué)交流關(guān)系的發(fā)生更多時候要借助譯介才能送達接受者，因此《紅樓夢》的翻譯成為諸多研究者青睞的對象。

國內(nèi)較早探究《紅樓夢》翻譯問題的仍是吳宓。他在1929年以“馀生”的筆名發(fā)表了《王際真英譯紅樓夢述評》，盛贊王際真譯筆輕清流暢、富于常識，深明西方讀者的接受心理。此后半個世紀內(nèi)，相關(guān)研究論文并不多。至20世紀下半葉，《紅樓夢》的譯本已經(jīng)非常豐富，計有英、法、德、俄、日、韓等20余種文字，這為《紅樓夢》翻譯研究的逐步展開提供了豐贍的文本材料。1980年以后，這一研究也獲得前所未有的發(fā)展，出現(xiàn)相當可觀的研究成果。以中國知網(wǎng)收錄計，20世紀最后30年中，《紅樓夢》翻譯研究的論文僅有80余篇；在2000年至2017年9月底的18年間，達到1880余篇，是過去30年的23倍還多，語種涉及英、法、德、俄、日、韓、斯洛伐克、西班牙、緬甸以及蒙語、維語等。其中屬于英譯系統(tǒng)的霍譯本和楊譯本成為研究者高度關(guān)注的焦點，占全部成果的80%以上。與此同時，一些翻譯研究文集、專著也漸問世，更多關(guān)注于作品的翻譯藝術(shù)、翻譯研究視野和歐美日譯介史等。

21世紀研究成果數(shù)量上的激增，乃與研究者身份的變化相關(guān)。20世紀的紅學(xué)研究者，因受自身知識結(jié)構(gòu)的拘囿，與《紅樓夢》譯本有較多隔膜，因而相對鉗制了《紅樓夢》翻譯研究的發(fā)展。21世紀以來的研究者，其出身已從漢語文史專業(yè)悄然遷移擴展到各種外國語言文學(xué)專業(yè)，知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)背景都較以往有極大不同，其專業(yè)素質(zhì)與《紅樓夢》譯本間有天然的親和力；一些著名學(xué)者有更明晰的翻譯研究的理念和實踐，為博士生開設(shè)專門的課程，積累精深。凡此種種，均對《紅樓夢》翻譯研究的蓬勃發(fā)展有直接的推動作用。同時，諸多高校外語專業(yè)碩博研究生與其導(dǎo)師的師承關(guān)系，也在很大程度上促進了這一研究的空前繁榮。一個顯明的表征是：《紅樓夢》的翻譯研究在21世紀赫然成為相關(guān)高校碩博論文的熱門選題。從2000年至2017年9月的近18年中，中國知網(wǎng)優(yōu)秀碩博論文數(shù)據(jù)庫收錄《紅樓夢》翻譯研究的專題論文達906篇，學(xué)位單位來自全國各地80多所高校，其中來自上海外國語大學(xué)的論文75篇，占總數(shù)的8%；博士論文32篇，來自上海外國語大學(xué)的即有16篇，占博士論文總數(shù)的50%。論文年份分布上，碩博論文2001年始有收錄，至2012年達到高峰，有141篇之多，此后漸減。諸多博士論文篇制宏大，學(xué)理意識更強，論述也更為系統(tǒng)。從研究范圍看，楊譯本和霍譯本的翻譯比較研究仍是研究者青睞的內(nèi)容。從研究對象看，主要有以下五類：第一類從語境、語用、語篇銜接、語法、翻譯風格、翻譯技巧與策略等切入《紅樓夢》翻譯研究，約占總數(shù)的26%；第二類從習(xí)語、俗語、成語、諺語、修辭、隱喻、轉(zhuǎn)喻、典故、熟語、讖語、仿詞、四字格、雙關(guān)語、歇后語、委婉語等層面切入，約占總數(shù)的24%；第三類從人名、綽號、服飾詞、顏色詞、中醫(yī)術(shù)語、酒文化、菜名、文化意象、人物外貌形象、園林建筑、文化負載詞等層面切入，約占總數(shù)的21%；第四類專注于《紅樓夢》詩詞曲賦、判詞、紅樓夢十二支曲、酒令、回目、對聯(lián)、燈謎、駢文等的翻譯研究，約占13%；第五類是對《紅樓夢》中稱謂語、指示語、介詞、擬聲詞、重疊式副詞、助詞、感嘆詞、擬聲詞、數(shù)字、動詞、被字句、把字句、說書套語、人物語言等翻譯研究，約占12%。還有少量關(guān)于譯者主體性及文化沖突研究、敘事文體研究、譯介史研究等。

稍加分析可知，第一類和第五類基本屬于傳統(tǒng)翻譯研究中的語言研究。它們主要關(guān)注譯本對原著語言現(xiàn)象的譯文表達，側(cè)重于原著語言的外國語轉(zhuǎn)換是否到位、翻譯理論的是否實現(xiàn)、譯本語言的優(yōu)劣比較與價值判斷，借助糾偏、辨訛等行為，揭明怎么譯才是“最好的”或“最合適的”，以期生發(fā)對翻譯實踐的指導(dǎo)作用。第二、三、四類研究，雖然也多從語詞出發(fā)探討譯本優(yōu)劣問題，但因為所涉語詞原有豐富的漢語文化內(nèi)涵，或是寓示小說人物個性與命運、關(guān)涉文化意象的設(shè)計與表達，這就在不同程度上超出了純粹語言分析，而更趨于文學(xué)分析或文化解讀，其審美評析要多于譯文質(zhì)量的價值判斷，視野更為開闊，更擁有比較文學(xué)的意義。值得注意的是，一些研究具備明顯的文化視角，較多關(guān)注《紅樓夢》原文轉(zhuǎn)換為外國語的過程中異族文化觀念的交流與沖突、誤譯與變形，或更深入、細致地考察文學(xué)翻譯行為產(chǎn)生的域外傳播與影響、域外讀者的閱讀接受程度及其原因，探討譯本“何以”讓域外受眾欣悅或漠視，這就較之一般的翻譯研究顯示了更多的跨文化比較研究的品質(zhì)和深度。

一種能夠達成共識的觀點是：翻譯使原作得以在異域產(chǎn)生持續(xù)的生命，故它本身就是擴大到文化層面的一種跨文化闡釋。就此而言，對《紅樓夢》翻譯的研究，相當于對《紅樓夢》的一種特殊的跨文化闡釋方式的研究。一些較有眼光的研究者，一方面頗為關(guān)注譯作在域外國際大都市書店和機場書店書架上的存續(xù)流動狀況、在歐美著名大學(xué)圖書館書單上的數(shù)量和借閱流量、譯作是否獲獎等，以求確定譯文文本是否獲得經(jīng)典地位；另一方面也積極思考譯文的序跋內(nèi)容與作者身份、歐美網(wǎng)站批評和讀者反饋，考察譯本在普通外國語讀者中的接受狀態(tài)和由專業(yè)讀者群建構(gòu)的評介系統(tǒng)所呈現(xiàn)的域外學(xué)者的接受狀態(tài)，分析職業(yè)改寫人系統(tǒng)、贊助人系統(tǒng)在《紅樓夢》從源語文學(xué)文化走向譯語文學(xué)文化中所起的關(guān)鍵作用。事實上，除了漢學(xué)家可以直接面對漢語原著之外，域外多數(shù)讀者的解讀與批評均建基于譯本。因此這種評介無論采用何種路數(shù)切入譯文，也無論借助何種理論框架作文本闡發(fā)，在某種程度上，它們已與文學(xué)翻譯研究彼此交融，難分難解。所以對這一專業(yè)讀者群的解讀、闡釋的再研究，也自然無法將“譯”與“介”截然分開。盡管有研究者聲稱，對《紅樓夢》翻譯（介）史的研究僅是一種描述性闡釋而不是規(guī)定性評價，然究其實質(zhì)，仍是一種跨文化闡釋與研究，只是這種研究采用了史學(xué)思維，對相關(guān)史料作實證研究，在所有與翻譯相伴相生的事實基礎(chǔ)上進行全面的、歷時性的掃描而后得出結(jié)論。這種研究仍需對翻譯行為予以價值判斷，只不過這種價值判斷并不僅止于語言層面?？梢赃@么說，考察中國文學(xué)經(jīng)典作品《紅樓夢》以另一種語言形式流播域外的歷史進程，重視《紅樓夢》外譯的國際市場問題，將翻譯、闡釋、研究看作一個互為聯(lián)系的有機整體而探究參與外譯實踐的主體構(gòu)成，借此認清它在世界文學(xué)格局中的生存狀態(tài)及其可接受性，這是比作品、譯者、讀者三者關(guān)系的理論探究來得更為重要的課題。因為不同的主體會居于不同的目的，遵循不同的文化規(guī)范，其成果必會具備不同的文化效應(yīng)。《紅樓夢》原著在源語文化的空間里生存，其譯本在譯語文化空間里運行，在兩個相對對立的文化平臺之間，譯者、讀者、研究者共同完成文學(xué)傳播和文化傳遞的任務(wù)，或云共同參與了這樣一個跨文化的文學(xué)移動過程。這種將翻譯研究的重點從語言轉(zhuǎn)換層面投向廣闊的文化運作層面的路數(shù)，體現(xiàn)了翻譯研究“文化轉(zhuǎn)向”的努力目標。因為翻譯的實質(zhì)是一種跨文化交際行為，“翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向就是要……‘超越文本’、‘超越翻譯’”（謝天振，“正確理解‘文化轉(zhuǎn)向’的實質(zhì)”47），一旦實現(xiàn)并完成了文化轉(zhuǎn)向，“翻譯研究也必將成為中國比較文學(xué)的一個極其重要并占有相當大比重的研究領(lǐng)域”（謝天振，《比較文學(xué)與翻譯研究》99）。

對經(jīng)典文學(xué)作品的翻譯，歸根到底是對中國和世界的一種文化貢獻，是從中國文化語境出發(fā)去呈現(xiàn)當代人共同關(guān)心的核心命題，因此譯文對原著的忠實與否，也只是一個策略而已。將《紅樓夢》在英語世界的讀者隊伍的不夠壯大，歸因于譯作技術(shù)上的不夠完美，是一種相對狹隘的視界和較為膚淺的理解。《紅樓夢》翻譯研究，應(yīng)能借助譯作語言，在文學(xué)與文化的層面上真正深入地把握其經(jīng)典意義所在，并以此為研究的出發(fā)點，以超越國域的世界文學(xué)價值判斷為其終極指向。紅學(xué)知識譜系與語言文化學(xué)殖的融合，是《紅樓夢》翻譯研究者所應(yīng)擁有的素養(yǎng)和技能。

四

《紅樓夢》的域外輸出時間較早，而域外研究則相對較晚。早在1793年12月，《紅樓夢》即已通過海運進入日本，然學(xué)者對文本的研究已是19世紀末的事。《紅樓夢》進入韓國應(yīng)在1830年以前，但韓國讀者一直對作品所知甚少，直到1989年成立中國小說學(xué)會并舉行各類活動之后，韓國學(xué)者才真正啟動對紅學(xué)的系統(tǒng)研究。在歐洲，最早提及《紅樓夢》的不是學(xué)者、研究中國文學(xué)的專家，而是傳教士。1822年，英國傳教士馬禮遜編纂《英漢詞典》出版，引用了《紅樓夢》的215個句子作為英文詞的中文釋義。由于彼時文本的譯介遠未進入自覺、系統(tǒng)、理性的狀態(tài)，域外讀者與漢語文學(xué)之間存在天然的文化隔膜，他們對這部名著的理解往往止于表面的印象，郭實臘甚至誤以為賈寶玉是一個性情暴躁的女子。作為漢語教材的功利性目的，在較大程度上阻礙了小說的文學(xué)價值被西方讀者充分認識理解的歷史進程。域外各國讀者對《紅樓夢》的接觸媒介有很大差異，認識程度也參差不齊，西班牙以阿萊夫（http：／／foro．elaleph．com）網(wǎng)絡(luò)平臺作為西班牙語紅學(xué)愛好者的集結(jié)地，馬來西亞至今尚處在概論性的課程介紹狀態(tài)。

綜而觀之，20世紀以來《紅樓夢》的域外跨文化接受、闡發(fā)與傳播，呈現(xiàn)以下三個規(guī)律性的特征。

一是借重當時中國學(xué)人的紅學(xué)觀念來評述《紅樓夢》。日人森槐南發(fā)表《紅樓夢評論》（1892年），認為小說首尾連貫、前后一致；笹川種郎《支那文學(xué)史》（1898年）亦視120回為一個有機整體；鹽谷溫以為《紅樓夢》是世界的而非只是中國的，是有讀者參與的而非只是作者的（1919年）。俄文全譯本出版（1958年）時，蘇俄漢學(xué)家費德林為序，采用了當時中國主流的話語體系來評述作品的反封建立場；俄國新時期教材對作品敘述結(jié)構(gòu)、批判主題及形象刻畫、情節(jié)鋪陳等的評述，也主要依據(jù)中國通行的觀點。越南文譯本（1962年）序言亦用中國通說。法國《通用百科全書》（1970年代）對《紅樓夢》的全面介紹，與中國評紅主調(diào)一致。捷克文譯本（1986年）前言對作品的評述是概論性質(zhì)，亦主要借助國內(nèi)觀念而無個人化、民族化闡釋。這種采通說的方式，其出現(xiàn)雖有時間先后之分，卻都蘊含《紅樓夢》域外譯介階段的共性特征，即評述者的身份作為是跨文化的，其評述內(nèi)涵仍借鑒域內(nèi)通說，尚未昭示更多跨文化闡釋的目的和意義。

二是基于西方文化心理，以西方文學(xué)批評概念來闡釋《紅樓夢》。英國艾約瑟認為作者在迎合讀者病態(tài)的欲望，所寫的閨房生活場景有如龐貝古城的色情雕塑和壁畫，批評作品沒有高尚的立項和道德的目的（1892年）。庫恩在其50回的德文譯本后記中，以西方的精神信仰看待賈寶玉，視之為受自卑情結(jié)和躁狂抑郁癥打擊的精神病態(tài)者、懦弱者（1932年）。法國漢學(xué)家雷危安以普魯斯特《追憶似水年華》和福樓拜《情感教育》為參照系來解讀《紅樓夢》（1991年）；旅法學(xué)者譚霞客、陳慶浩則以“紅”“夢”為視點，解讀文本真與幻、塵世與人生的主題（2001年）。澳大利亞的愛德華茲從女性主義視角，對純潔、玷污、權(quán)力、貞潔、雙性戀等觀念進行研究后，認為《紅樓夢》鞏固了清代男性居于中心和統(tǒng)治地位的性別秩序（2001年）。挪威的艾皓德以性心理學(xué)的視角解讀作品，以為它多方描寫了人物的“愛”與“欲望”（2004年）。法國朗塞爾運用拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析理論分析“石頭”和“玉”的隱喻結(jié)構(gòu)，以為“石頭”是一個核心隱喻（2006年）。德國吳漠汀以受到德國讀者頌揚的家族小說為參照系來審視《紅樓夢》，以為其人物描寫不再是非黑即白，而是多角度刻畫，情節(jié)引人入勝，對大家族的描寫非常詳細等，以此來解釋庫恩譯本在1930年代流行這一現(xiàn)象（2006年）。瑞士漢學(xué)家勝雅律則從謀略角度將王熙鳳與《尼伯龍根之歌》中的克琳希德作比較，以為后者缺少真正的謀略（2016年）。諸端均為他者視域中的理解與闡釋，顯示出各自的異域文化特征與異質(zhì)思維方式。這樣的對話與互動，即便是誤讀，亦可為域內(nèi)研究提供一種可資借鑒的視角。

在這一層面，美國漢學(xué)家用力最勤。致力于中國敘事學(xué)研究的浦安迪從“原型”和“寓言”的角度審視《紅樓夢》，解讀文本的庭園寓意和人物的氣質(zhì)元素（1976年）。夏志清將基督教中的“愛餐（agapc）”概念引入《紅樓夢》批評，關(guān)注《紅樓夢》所傳達的“愛”與“憐憫”（1980年代）。裔錦聲則將作品視作“愛的寓言”，以西方寓言式寫作傳統(tǒng)為參照，較以《玫瑰傳奇》與《紅樓夢》中不同夢境的寓意（1990年代）。同一時代，魏愛蓮以女性主義理論與后現(xiàn)代敘事學(xué)來研究這部作品，探討書中的女性書寫。余國藩則從男主角承擔的僧侶身份、夢的意象和鏡子意象等佛教觀念切入闡釋，認為小說的敘事是一種“欲望的敘事”。馬克夢認為小說描寫的是一個一夫多妻的情色故事（1995年）。在加州大學(xué)任中國文學(xué)教授的黃衛(wèi)總基于性心理學(xué)理論，認為寶玉是拒絕成長，寶釵則是拒絕欲望，有關(guān)撲蝶的描寫均喚醒讀者關(guān)于色情畫面的聯(lián)想（2001年）?；舴蛩固乩髮W(xué)的周祖炎教授則認為寶玉有雌雄同體觀念。綜此可知，美國學(xué)者的跨文化闡釋有三個顯豁的特點：一是時段較為集中，基本上分布在20世紀下半葉；二是解讀視角相類，多從愛與欲望的角度剖析作品；三是身份多為華裔，且都從教于美國的大學(xué)。美國學(xué)者紅學(xué)觀點的豐富多元與各類研究成果的繁榮景象，乃與彼時美國國策密相關(guān)涉。蓋因美國國會在1958年通過了《國防教育法》，從1960年開始，美國政府和高校加大了中國研究的經(jīng)費投入，為中國文學(xué)研究者提供了較多的教席，較多的華裔學(xué)者得以在美國高校專門從事中國文學(xué)的教學(xué)和研究；兼之1963年，首屆國際紅學(xué)研討會又在威斯康辛大學(xué)舉行。政治與文化的雙重推動，改變了此前單純的譯介狀貌，促進了學(xué)者對《紅樓夢》的全面研究。由于華裔學(xué)者與漢語名著有天然的文化親和力，又能秉持西方的文學(xué)文化觀念解讀中國文學(xué)，因此他們對《紅樓夢》的闡發(fā)研究或平行研究，比起域外其他漢學(xué)家和紅學(xué)研究者來，要更有理論的內(nèi)涵和文化視野上的優(yōu)勢，更多地引起國內(nèi)紅學(xué)界的深度關(guān)注。同時，一些過于西方化的闡釋也因存在著與小說文本之間的疏離、與國內(nèi)閱讀文化心理的隔膜，而降低了它們在國內(nèi)紅學(xué)界的認同度。

三是流傳學(xué)意義上域外的文學(xué)改創(chuàng)與舞臺演出。流傳學(xué)研究，主要以《紅樓夢》為放送者，探究它在其他國家的流傳及反響情況、對其他國家民族文學(xué)的影響事實。這種有跡可循的事實，主要發(fā)生在日本、韓國、德國和美國。日本小說《宿魂鏡》（1893年）以鏡為主線結(jié)構(gòu)全篇，明顯受到“風月寶鑒”意象及其功能的影響。飯塚《私版紅樓夢》（1948年）基于原著人物關(guān)系寫新故事，增寫諸多人物心理，將20世紀中葉日人思維與情感滲透在人物內(nèi)心世界的自我表白中，以此私人化改寫營構(gòu)了對《紅樓夢》的別樣闡釋。蘆邊拓小說《紅樓夢殺人事件》（2004年），在大觀園人物及其情節(jié)之中，植入多個殺人案件及推理過程，已較遠地疏離了原著故事，變異為一部推理小說。這樣的改創(chuàng)行為，乃出于藝術(shù)生產(chǎn)的功利性目的，蓋因日本風行推理小說，作者以經(jīng)典之名行推理之實，更容易拉動市場需求。小林恭二編譯了48回情節(jié)，名之《水彩紅樓夢》并連續(xù)刊發(fā)于日《世界》雜志（2006年—2010年）。他較多關(guān)注情色故事與利益紛爭，以欲望敘事為主調(diào)，不惜犧牲原著含蓄優(yōu)雅的表達方式，尋求對讀者的感官刺激。船越達志以為有關(guān)賈瑞和秦氏的故事乃源于《風月寶鑒》一書，它是后來插入《紅樓夢》原本的部分（2008），顯然借重了國內(nèi)“二書合成”之說；然他就“風月寶鑒”一節(jié)的傳譯對日本文學(xué)創(chuàng)作影響的梳理，卻是一種流傳學(xué)意義上的理性考察。

如曰日本作家多喜仿作、增寫和植入，韓國與朝鮮則更多改寫、改編之舉?！俄n國經(jīng)濟新聞》報刊曾連載《紅樓夢》改寫本（1995年），大量刪節(jié)原著，僅留下愛情故事并加大性愛表現(xiàn)，以此取悅讀者的閱讀需求。崔溶澈曾考察《紅樓夢》不如《好逑傳》那樣在韓國受歡迎的原因，是因為韓人更喜歡始困終亨的大團圓結(jié)局，更習(xí)慣于緊迫的情節(jié)進展而不是舒緩的精神戀愛方式（2007年）。朝鮮歌劇《紅樓夢》曾于1962年10月在朝首演，2009年重排，2010年5月至7月赴華巡演。歌劇在服裝、造型、舞美上受越劇《紅樓夢》影響，又借鑒了1987年版電視劇《紅樓夢》的打扮和臺步，在其唱詞和曲調(diào)上則大量運用朝鮮民謠旋律，以合唱渲染氣氛、交代背景，以對白來實現(xiàn)情節(jié)的推進和角色的轉(zhuǎn)換，將舞蹈作為重要的形象塑造手段，尤其是為寶黛設(shè)計了充滿生命活力的舞蹈，借此表達人物試圖沖破封建束縛、向往新生活的內(nèi)心渴望。因作為歌劇接受主體的觀眾具備一定規(guī)模、劇場易于營造趨同性的群體接受氛圍，兼之歌舞表演形式足以帶來耳目視聽的愉悅，從而使得它對中國經(jīng)典名著所作的藝術(shù)化再闡釋，贏得了國內(nèi)觀眾的青睞。

德國的改編則更多西方色彩。早在1928年，德國的《中國學(xué)刊》第2期即刊載了戲劇編譯作品《枯葉》，它擷取原著多回情節(jié)镕裁為兩個場景，道具設(shè)計上加入寫字臺、玫瑰花、櫻桃、茶匙等西人生活物品，令之呈現(xiàn)西化的色彩。2012年，有中國藝術(shù)家參與編創(chuàng)、德國多特蒙德芭蕾舞團的芭蕾舞劇《紅樓夢》在德首演，贏得了觀眾熱烈掌聲，德國主流媒體也予以高度評價。它以西方的芭蕾舞劇形式來演繹中國的古典名著，在跨學(xué)科交融、跨文化闡釋方面作了有益的嘗試，促進了中西文化的融合與交流。

美國舊金山歌劇院歷時五年、耗資三百多萬美金，制作了英文版歌劇《紅樓夢》，2016年9月在舊金山首演，2017年3月參加香港藝術(shù)節(jié)。它以花和石頭的愛情盟約、和尚富有意味的反復(fù)勸誡開場，刪繁就簡，突出了寶黛釵愛情故事主線，將釵玉聯(lián)姻、賈薛財產(chǎn)充公，歸因于皇上為鏟除異己而策劃的政治陰謀，有效地縮短了故事的長度，令這部經(jīng)典作品在兩個小時內(nèi)完成了當代戲劇舞臺上的呈現(xiàn)。聯(lián)合編劇黃哲倫認為：“當主人公們戀愛、失落、激情甚至是自殺時，故事推進得就很順利”，而一個世襲貴族的沒落也充滿了“戲劇張力”（司馬勤 32）。衣飾色彩設(shè)計上，寶玉主紅，黛玉主綠，寶釵則白中含金，與原著人物的情感基調(diào)相符；音樂上則在西方交響樂和合唱團基礎(chǔ)上，加入了中國元素的打擊樂。這樣的考慮和創(chuàng)新，不僅增進了美國觀眾對這部中國古典名著的理解，也帶給當代中國的年輕受眾一種全新的體驗。這使得它在2017年秋來國內(nèi)演出時，獲得了觀眾的高度認同和熱情追捧。該劇的聯(lián)合編劇盛宗亮和黃哲倫均為華裔，總導(dǎo)演是賴聲川，舞美設(shè)計是葉錦添：“夢”之隊的中國化強強組合，給歌劇對原著的跨文化闡釋提供了厚重的軟實力支撐。可惜的是，由于演出成本過高，它僅在北京保利劇院、長沙梅溪湖大劇院、武漢琴臺大劇院分別演出之后，就停下了巡演的步伐。

相關(guān)事實表明，經(jīng)典文學(xué)作品域外改編與傳播的方式、途徑，會對它的域外接受產(chǎn)生深淺不一的影響，而這一歷史進程正是紅學(xué)流傳學(xué)所要關(guān)注的外證之一，也是紅學(xué)影響研究的重要基石。流傳媒介形式的可循性、域外接受途徑的多樣化和流傳區(qū)域的不平衡性，為研究提供了豐贍的材料和可資拓展的空間。文學(xué)經(jīng)典的域外影響是一個動態(tài)的過程，在這一過程中，《紅樓夢》的意義在不斷生成，并且會因域外文化背景的差異性而產(chǎn)生更多變異，其接受也會呈現(xiàn)為不同質(zhì)地的意義空間。這些都會為《紅樓夢》影響研究注入無限豐富、指向未來的生命力。

對相關(guān)研究作一圓覽可知，百余年《紅樓夢》的跨文化闡釋狀貌與歷程呈現(xiàn)三個基本特征：一是理論闡發(fā)與材料實證的互助并存，二是審美思維和史學(xué)思維的交融滲透，三是文本考察和文化視野的交錯共構(gòu)。不足也較明顯：以文學(xué)關(guān)系為務(wù)的影響研究，相應(yīng)的成果較少；《紅樓夢》的主題學(xué)、類型學(xué)、譯介學(xué)研究尚有較大的提升空間。以比較文學(xué)的理論思維和技術(shù)方法來研究《紅樓夢》，已漸形成一個跨文化交流與研究的國際化場域，在世界文學(xué)格局中顯示了它的文學(xué)經(jīng)典意義。讀者和接受者身份的重合、流傳形式和原著題旨的交錯、古典過去與鮮活現(xiàn)在的疊印，在當下新的文化語境中，構(gòu)成了紅學(xué)的有機元素。如何通過跨文化交際、闡釋與研究，將接受理論和《紅樓夢》的域外流傳及影響研究緊密聯(lián)系，實現(xiàn)美學(xué)評析和史學(xué)實證的理想融合，認清《紅樓夢》在國際文化空間的狀態(tài)，并使之在新的文化語境中獲得超越民族文學(xué)的更多意義：這應(yīng)成為研究者共同思考和追尋的目標。

注釋［Notes］

①參見俞曉紅：《王國維〈紅樓夢評論〉箋說》（北京：中華書局，2004年）。

②參見俞曉紅：《紅樓夢意象的文化闡釋》（蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2014年）。

③吳宓、陳獨秀等諸家文章均收入?yún)螁⑾?、林東海主編：《紅樓夢研究稀見資料匯編》（北京：人民文學(xué)出版社，2001年）。

④ 參見周玨良：“河、海、園——《紅樓夢》、《莫比·迪克》和《哈克貝里·芬》的比較研究”，《文藝理論研究》4（1983）：2—8；楊周翰：“預(yù)言式的夢在《埃涅阿斯紀》與《紅樓夢》中的作用”，《文藝研究》4（1983）18—22；萬直純、馮敬學(xué)：“從《紅樓夢》和《百年孤獨》看文學(xué)預(yù)言現(xiàn)象的生成”，《安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報》1（2000）：1—8。

⑤如《源氏物語》中的紫姬，既比林黛玉，又比薛寶釵；《傲慢與偏見》中的伊麗莎白，亦是既比林黛玉，又比薛寶釵，還比賈探春。

⑥最初發(fā)表于天津《大公報》“文學(xué)副刊”第75期（1929年6月17日）。今收入?yún)螁⑾?、林東海主編：《紅樓夢研究稀見資料匯編》。

⑦自2013年至今，該校此類碩博論文已在中國知網(wǎng)絕跡；北京、西安、四川、廣東等地的外國語大學(xué)及西南交大、安徽大學(xué)等，其碩士論文仍保持該類選題的熱情。

⑧如《論民族文化的可譯性——兼論〈紅樓夢〉的翻譯》（李磊榮，上海外國語大學(xué)，2004），《弗朗茨·庫恩及其〈紅樓夢〉德文譯本》（王金波，上海外國語大學(xué)，2006），《他鄉(xiāng)的石頭記：〈紅樓夢〉百年英譯史研究》（江帆，復(fù)旦大學(xué)，2007）等，分別探究《紅樓夢》的俄譯、德譯、英譯情況，堪稱力作。

⑨2017年8月20日德國首屆世界漢學(xué)論壇會議交流中，蒙勝雅律教授相告，他是一個法學(xué)家，研紅文章乃與其法學(xué)視角相關(guān)。

⑩參見夏薇：“浦安迪《紅樓夢的原型與寓意》讀譯記”，《紅樓夢學(xué)刊》5（2017）：301—310。

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