楊榮昌

當(dāng)代彝族詩(shī)人是一個(gè)數(shù)量龐大、影響廣泛的群體。他們以充滿民族情懷的書(shū)寫(xiě)，傾情歌頌故鄉(xiāng)山河，反觀文化傳統(tǒng)，透視族人生存境遇，反思現(xiàn)代性進(jìn)程帶來(lái)的人性變異和傷痛。作為重要支撐力量的女性詩(shī)人，還普遍多了一份對(duì)生命的縱深體悟與感懷，在現(xiàn)實(shí)困境面前，她們的感觸依然疼痛而劇烈，并同樣體現(xiàn)出民族性書(shū)寫(xiě)的特質(zhì)，即向歷史傳統(tǒng)尋找母族文化的臍血，充盈日漸貧乏的生命精神，以對(duì)故土家園雄鷹反哺般的眷戀，追尋人與自然和諧相處、萬(wàn)物共生的理想世界，呈現(xiàn)出一種濃厚的根性意識(shí)。

一、歷史傳統(tǒng)滋養(yǎng)的生態(tài)精神

彝族具有豐厚的歷史文明形態(tài)，幾乎現(xiàn)實(shí)中的自然物象和天地運(yùn)行規(guī)律，都可找到對(duì)應(yīng)的神話與傳說(shuō)，以歷史比對(duì)現(xiàn)實(shí)，形成一種呼應(yīng)關(guān)系，達(dá)到較好的修辭效果，也昭示了這個(gè)民族在數(shù)千年繁衍生息中形成的尊重祖先、尊重歷史的優(yōu)秀民族特性。其中自然意識(shí)、宇宙意識(shí)、生態(tài)意識(shí)是神話傳說(shuō)中最重要的組成部分。巴莫曲布嫫是著名的民俗學(xué)家，在民間口傳史詩(shī)等的研究方面為學(xué)界矚目。來(lái)自民族傳統(tǒng)濡染的文化心理，以及對(duì)經(jīng)典文化典籍的熟稔，使她的精神世界交織著多重文化因子，詩(shī)性情懷被激發(fā)，詩(shī)歌《大小涼山》體現(xiàn)了民間史詩(shī)與經(jīng)典文化的交相浸染，充滿著歷史的元素，呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的自覺(jué)性。而對(duì)故鄉(xiāng)大涼山的赤誠(chéng)之愛(ài)，又體現(xiàn)在對(duì)那些具象化的山河湖泊、草木蟲(chóng)鳥(niǎo)的牽戀上。詩(shī)人的學(xué)者身份，決定了她詩(shī)歌作品濃重的書(shū)卷氣，是“知識(shí)分子寫(xiě)作”的典型，特別是大量具有文化原型意象的巧妙運(yùn)用，形成了一種很強(qiáng)的深邃感，提供了豐富的闡釋空間。

陳阿依的《作為彝人》，回顧了彝人先祖的誕生，那些有關(guān)洪水和創(chuàng)世葫蘆的傳說(shuō)，充滿著鷹的圖騰崇拜，祖先書(shū)寫(xiě)在羊皮卷上的經(jīng)文，記錄了一個(gè)民族的滄桑歷史和生命智慧，在族人繁衍遷徙的過(guò)程中，生命的火種播撒四方。從彝文古典長(zhǎng)詩(shī)《勒俄特依》，到反映民族審美心理的紅黃黑三色，詩(shī)歌深度觸及了彝族人內(nèi)在的精神文化之根。在他們心里，“感恩著狗尾巴帶來(lái)的種子和天賜的茫茫林?！?，這些祖先流傳下來(lái)的神話與傳說(shuō)，高度認(rèn)同生態(tài)和諧之于族群生存的重要性，是可貴的傳統(tǒng)文化資源。只是詩(shī)人不無(wú)悵惘地看到：“我的鋤頭已經(jīng)開(kāi)墾不了荒山/火塘邊那古老的傳承文明即將不再/百褶裙 查爾瓦被時(shí)光剪裁的走了樣/我很久以前就背離了空氣清新泉水清澈的高山/青磚白瓦已經(jīng)顛覆了木頭瓦板/泉水調(diào)和的燕麥只能想起來(lái)還讓人垂涎/刻在木牘上的文字還有幾人能識(shí)讀/子子孫孫不知道誰(shuí)是支格阿爾”。支格阿爾又被譯為支格阿龍、支格阿魯或阿魯舉熱，是彝族人傳說(shuō)中的神話英雄和最崇敬的祖先。傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，龍鷹從天空滴下三滴鮮血在賢美的姑娘濮嫫俚依身上，她因此懷孕并于龍年龍?jiān)慢埲丈轮Ц癜枴ＫL(zhǎng)大后智勇雙全，神力無(wú)比，經(jīng)常為民除害，用箭射下了六個(gè)太陽(yáng)只留下一個(gè)，讓地球不再終日受七個(gè)太陽(yáng)的炙烤，后來(lái)又率領(lǐng)民眾焚燒禍害民間的害蟲(chóng)。在民族的神話中，彝族祖先是與那些妄圖破壞和諧的人與物相抗?fàn)幎蔀樯竦?，如射殺太?yáng)，消滅害蟲(chóng)，讓人類(lèi)過(guò)上安詳?shù)纳睿型怀隽松鷳B(tài)的主題，包括自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。所以在口耳相傳的神話中，他們接受了民族集體無(wú)意識(shí)的熏陶，逐漸形成內(nèi)化為血脈之中的文化心理基因，久而久之，敬畏山神、祭拜古樹(shù)便成為一種民俗，隱含的是對(duì)生態(tài)和諧的尊崇。只是在有遠(yuǎn)見(jiàn)的當(dāng)代詩(shī)人看來(lái)，這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)都遭遇著不可避免地被遺忘的命運(yùn)，當(dāng)下的年輕人很少再知道創(chuàng)世的祖先支格阿爾，意味著傳統(tǒng)將被割裂，其警世意義不言而喻。吉克·布的《日史博肯》是對(duì)故鄉(xiāng)大涼山的深情傾訴，詩(shī)歌用了幾組畫(huà)面勾勒彝山大地的美景，云端、光霧、索瑪、馬匹、陽(yáng)光、黑夜、群鴉，以對(duì)白式的抒情，將日史博肯的四季變幻、日常生活，以及生活在這片土地上的彝族人精神作了生動(dòng)表現(xiàn)。詩(shī)句“海子靜靜流淌/日子也靜靜流逝/在大地之上最甜蜜的居所/無(wú)非就是依山傍水”，描繪出一幅靜謐安詳?shù)纳町?huà)面，既是對(duì)故鄉(xiāng)的實(shí)感和實(shí)錄，也是一種理想生活狀態(tài)的追尋。詩(shī)人們以對(duì)歷史的敬重，自覺(jué)凸顯族性意識(shí)，體現(xiàn)出深厚的根性品質(zhì)，對(duì)當(dāng)下生態(tài)精神的建構(gòu)不乏啟示意義。

二、故土家園孕育的生命意識(shí)

祖祖輩輩生活在大山里的彝族詩(shī)人，天性里懷揣著對(duì)山河大地的感恩，作為典型的“自然之子”，他們的生態(tài)倫理思想與生俱來(lái)，把大自然中的萬(wàn)物都視為上天的賜予，尤其是對(duì)生命之源的糧食，更是給予崇高的禮贊。在彝族女性詩(shī)人作品中，蕎麥、玉米、洋芋等最具山地特色的物種被反復(fù)吟詠，表現(xiàn)了她們報(bào)恩的渴望，深層顯現(xiàn)的卻是人與自然和諧相處、互為依賴(lài)的生態(tài)倫理。李粉仙的《我的村莊我的糧》是一組關(guān)于村莊和糧食的詩(shī)，她記憶中，“玉米高高矮矮/背包戴纓的俏模樣/足以讓我的鄉(xiāng)親/穿過(guò)一大片的濃綠/撫摸到緋紅的希望/也讓我的童年?duì)N爛在/串串玉米爽朗的笑聲中”。而當(dāng)自然界的風(fēng)暴來(lái)臨，這種幸福的場(chǎng)景被擊碎之后，“頃刻之間/希望在春夏的交界/撕破成絲絲縷縷/可憐的玉米/無(wú)法不重復(fù)著/祖先經(jīng)歷的傷痛/掩面流浪的茬茬身影/在風(fēng)的吶喊中千回百轉(zhuǎn)”。詩(shī)人善于將自然萬(wàn)物的律動(dòng)與人類(lèi)社會(huì)的變遷相比喻，尋找打開(kāi)兩者之間的通道，勾勒出某種帶有規(guī)律性特征的哲理。如將被冰雹打擊的玉米比喻為經(jīng)歷過(guò)傷痛的祖先生活，增強(qiáng)了詩(shī)歌的歷史維度。在她的《城市里的玉米》中，“帶著泥土味的玉米”在城市的農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)里，“任由挑剔的目光/翻來(lái)翻去/再由白嫩的手/把尊嚴(yán)一頁(yè)頁(yè)撕去/赤裸裸的廉價(jià)賣(mài)出”。詩(shī)人的用意顯然不是停留在糧賤傷農(nóng)的憐惜上，而是筆鋒一轉(zhuǎn)，從玉米的賤賣(mài)聯(lián)想到外出務(wù)工的族人，“樸實(shí)的玉米/就是我在城里/打工的兄弟姐妹”。沒(méi)有對(duì)生活細(xì)致的觀察，沒(méi)有對(duì)族人生存境遇的深刻體貼，斷然寫(xiě)不出這樸實(shí)而觸動(dòng)人心的詩(shī)歌。她采擷的意象都是村莊常見(jiàn)的事物通過(guò)一個(gè)現(xiàn)象、一個(gè)比喻、一個(gè)出人意料的聯(lián)想來(lái)表現(xiàn)其質(zhì)樸情懷。在詩(shī)人心中，痛徹心扉的不僅是糧食遭到雹擊而被賤賣(mài)給了城里人，村莊周?chē)找鎼夯纳鷳B(tài)，也是她的痛點(diǎn)，而且這份痛楚更為沉重。吉伍子琪的《蕎麥地》：“關(guān)于蕎麥地上/那些忙碌的影子/漸漸成為身后的風(fēng)景/那些豐收的喜訊/模糊游離的瞳孔//金黃的蕎麥地/藏匿多少爛漫往事/包括我的童年/幾度流沙歲月 蕎麥地/把悲傷埋入地下/把美好拉得更遠(yuǎn) 更遠(yuǎn)//有一天 我會(huì)回去/回到那片顆粒飽滿的蕎麥地里/揮舞那把被歲月磨得光亮無(wú)比/鋒利無(wú)比的鐮刀/割下那片金黃的思念/連同所有的美好一起背回家”。詩(shī)歌中，金黃的蕎麥?zhǔn)且妥迦说男腋Ｖ矗@與他們普遍艱難的生存條件有關(guān)，在一個(gè)為解決溫飽而奮力搏擊的語(yǔ)境中寫(xiě)作，使得詩(shī)人很少耽于內(nèi)心的幻想，很少作矯情而乏力的感傷，而是把注意力集中在對(duì)自然界事物的關(guān)注與書(shū)寫(xiě)上，詩(shī)歌成為一種生命意識(shí)的呈現(xiàn)方式。

故鄉(xiāng)是文學(xué)永恒的主題，在彝族女性詩(shī)人的筆下，這份家園意識(shí)尤為強(qiáng)烈。吉布日洛的《古老的村莊》集中描寫(xiě)了村莊的自然物象，如盛開(kāi)的杜鵑花，啁啾的布谷鳥(niǎo)，美麗的放羊姑娘，赤裸身體嬉戲的孩子，矯健勞作的男人，挑扁擔(dān)取水的婦人，以村莊周而復(fù)始的場(chǎng)景，構(gòu)建了一個(gè)安詳而靜謐的世界，是理想中的世外桃源。她的另一首《心聲》，將目光從故土家園轉(zhuǎn)回民族文化心理的深處，以彝族人的自稱(chēng)“諾蘇”呈現(xiàn)不朽的傳統(tǒng)，其中天菩薩、火塘、象形文字等，是這個(gè)民族最具特色的文化標(biāo)識(shí)，民族的歷史、風(fēng)俗、語(yǔ)言、服飾、心理，構(gòu)成與其他民族相區(qū)別的最獨(dú)特的文化內(nèi)核，通過(guò)它們，表達(dá)對(duì)民族和故土的深沉之戀。“聆聽(tīng)我的心聲/就能看見(jiàn)大涼山/如夢(mèng)初醒/我的血液再度沸騰”。年輕一代的寫(xiě)作者，雖然普遍走出大山懷抱，到外面的天地里尋找現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)，可對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀依然如故，骨子里還有大山的氣質(zhì)，存留著一份對(duì)家鄉(xiāng)的感恩與贊美，這是令人動(dòng)容的文字。從她們身上，可見(jiàn)出彝族年輕詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)的繼承和民族的反思，以及對(duì)其發(fā)展路向的探尋，沒(méi)有虛情和矯飾，本能地拒絕了長(zhǎng)久以來(lái)政治話語(yǔ)慣用的虛飾浮夸之風(fēng)，體現(xiàn)了回歸本真內(nèi)心和重建詩(shī)歌尊嚴(yán)的努力。

書(shū)寫(xiě)故鄉(xiāng)，難免與現(xiàn)實(shí)相遇，在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，包括彝族社會(huì)在內(nèi)的鄉(xiāng)土世界，都經(jīng)歷著不可避免的陣痛。尤其務(wù)工潮流席卷之后的鄉(xiāng)村，出現(xiàn)了令人沉痛的破敗與荒涼，對(duì)此，出生于1994年的詩(shī)人俄木妮空，體悟到一種難言的憂傷。她的《承受》寫(xiě)出村莊觸目驚心的衰老，滿目瘡痍的自然環(huán)境伴隨著那些曾經(jīng)動(dòng)人心弦的回憶一同被沉埋，“黯然無(wú)聲地蒼老”。海秀《老去的村莊》同樣勾勒出一副傷感的畫(huà)面，現(xiàn)代化的潮流喧浪滔天，古老淳樸的山村在此背景下走向了退化，在詩(shī)人眼中，這種退化是從具體可感的一樁樁物象開(kāi)始的，如百褶裙、口弦、木桶、牧笛、山坡、索瑪、月琴、木碗、馬布（一種樂(lè)器）、竹林等，它們是彝族山寨常見(jiàn)的自然之物，是族人表達(dá)情感的載體，村莊的“老去”從這些承載精神的物體的衰微開(kāi)始。連同器物老去的，還有年輕人的離去，他們屈從于城市欲望的召喚，背棄了古老村莊的牽挽，是一種不無(wú)痛苦的訣別，但又多半不得已而為之。作為村莊之魂的青年人的減少，那些動(dòng)人的情歌便逐漸成為絕唱，村莊留下的是一副無(wú)可奈何的落寞的背影。一批出生于90年代的年輕詩(shī)人所書(shū)寫(xiě)的沉痛與悲憫，是對(duì)被日益娛樂(lè)化、標(biāo)簽化的這代人形象的有力反撥，它喻示著年輕一代寫(xiě)作者面向歷史反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)聲的自覺(jué)，她們有能力和信心擔(dān)負(fù)起重振民族精神的重任。

三、基于人類(lèi)生存境遇的現(xiàn)代省思

在彝族女性詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)中，逐步形成了一種深層的文化自覺(jué)，即從對(duì)歷史傳統(tǒng)的敬畏和對(duì)故土家園的感懷中，上升到對(duì)民族歷史與現(xiàn)實(shí)的反思，是她們逐漸走向成熟的標(biāo)志。吉布日洛在《獵人的孩子》中寫(xiě)道，在祖訓(xùn)中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，本應(yīng)繼承祖先打獵的傳統(tǒng)，但是面對(duì)山崗之上的“黑鷹哀鳴”，孩子已決然放棄對(duì)祖祖輩輩引以為自豪的勇武之力的追尋，而轉(zhuǎn)向一種自然的關(guān)懷，這是新一代年輕人對(duì)維護(hù)自然生態(tài)的自覺(jué)踐行。他們知道，放棄祖訓(xùn)必然是痛苦的，但面對(duì)“黑鷹哀鳴”的景象會(huì)更讓人憂郁和不安，只有做出符合時(shí)代主潮的選擇，才是正義之舉。在詩(shī)人的理性眼光中，祖先的傳統(tǒng)有優(yōu)秀的一面，如敬天愛(ài)人，勤勞淳樸，長(zhǎng)幼有序，但也有應(yīng)該辨析和揚(yáng)棄的一面，如對(duì)自然界動(dòng)物的獵殺，對(duì)生態(tài)資源的惡意破壞等，如果說(shuō)祖先在遠(yuǎn)古時(shí)期的打獵，是因?yàn)樯a(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，以及人在惡劣環(huán)境中必須與動(dòng)物搏斗才能建立領(lǐng)地與尊嚴(yán)的話，那么到了現(xiàn)代社會(huì)，萬(wàn)物平等的哲學(xué)觀念和可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，則應(yīng)該成為尊崇的法則。在這些詩(shī)歌中，表現(xiàn)出年輕一代詩(shī)人的人文理想，她們做出了對(duì)這個(gè)時(shí)代的道義選擇和價(jià)值擔(dān)當(dāng)，讓人感佩。

李粉仙的詩(shī)歌《石洞》，以父親一生的行動(dòng)與追求為線索，串連起環(huán)境保護(hù)的深刻主題。作為護(hù)林員的父親，守護(hù)松林就是守護(hù)村莊的靈魂，可他去世后，“一陣風(fēng)也接踵而來(lái)/強(qiáng)勁開(kāi)啟/緊鎖多年的村莊/也磨快了緊鎖多年的斧頭/砍伐漫山遍野/金屬掠殺木質(zhì)/驚悚回蕩在山谷”，這是一種觸目驚心的現(xiàn)實(shí)，揭示出當(dāng)下鄉(xiāng)村普遍存在的景象。為了膨脹的私欲，人們已然忘記祖先留下的遺訓(xùn)，也不再思慮為兒孫留條后路，一切皆以實(shí)利的滿足為旨?xì)w，以殺雞取卵般的無(wú)情，瘋狂地毀滅大自然。詩(shī)人面對(duì)這樣的情景，內(nèi)心的傷痛溢于言表，于是，“每天拂曉/總能聽(tīng)見(jiàn)/住在村莊的神靈/還有天堂的父親/在為村莊叫魂的聲音”。她不惜撕裂自己的內(nèi)心，為的是喚回村莊昔日的和諧生態(tài)，只是當(dāng)村莊之魂魄一經(jīng)失落便難以尋回，在利益驅(qū)逐下已漠視神靈的人們，還能重返人性的軌道么？

許多女性詩(shī)人作品中雖然沒(méi)有正面描寫(xiě)自然被毀棄的傷痛，但是通過(guò)塑造一個(gè)個(gè)寧?kù)o祥和的村莊，追尋一種與天地萬(wàn)物和諧共生的狀態(tài)，隱約地表達(dá)出對(duì)生態(tài)精神的渴盼。張國(guó)艷的《讓我在秋天的河流上坐著老去》：“風(fēng)輕葉落，秋風(fēng)叫醒的秋天/輪回了一季又一季/恰如秋風(fēng)后的白茶山林/夾雜著松針落葉般的記憶/恰如豐收過(guò)后的田野大地/只余下淡淡的青黃痕跡//難以描摹秋天的味道及氣息/在時(shí)光的洪流里，我逐水而居”。謝明芝的《雨霧深處的人》：“重重疊疊的山啊，云霧繚繞/那雨中若隱若現(xiàn)的一排排瓦板屋/你是人間的仙境還是天國(guó)的街市/那云霧深處的人啊/你是卷起袖子追太陽(yáng)的支呷阿爾/還是挽起褲腳辟天地的斯惹丁尼/哦，我明白了/你是棲居山林的民族/勤勞淳樸的彝人/那田間任勞任怨的黃牛/是你播下季節(jié)的希望……那飛馳而過(guò)的汽車(chē)啊/你能載我走出大山的懷抱/卻帶不走我對(duì)大山的依戀/那綿延不斷的高壓線啊/你能帶著我的思念飄向遠(yuǎn)方/卻帶不走慈母手中長(zhǎng)長(zhǎng)的線”。詩(shī)歌描繪了一幅故鄉(xiāng)的美景，重塑了一種理想的生活狀態(tài)，青山綠水，風(fēng)煙俱凈，與世無(wú)爭(zhēng)。在吉狄康蕓的《那一片綠》中，體現(xiàn)了更深一層的奉獻(xiàn)精神，“幼時(shí)居深山/門(mén)前屋后的那一片綠/嵌入生命的靈魂/留下了不解的/綠的情結(jié)//異鄉(xiāng)的行路/探頭車(chē)窗尋不見(jiàn)一片綠/任它/歷史如何淵源/文明何等發(fā)達(dá)/此行多少失意//一片火光中/心痛似撕裂/不為那誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)/一官半爵的岌岌可危/只因枯萎的是那一片綠//何時(shí)？文明的到來(lái)/那一片綠/滿目瘡痍/從此成為夢(mèng)魘/夜半驚醒只因/垂危中尋覓魂魄的依附……但求/終有一日/一抔黃土/讓化為灰燼的軀體/落地 生根 發(fā)芽/回歸那一片生命之綠/……”面對(duì)生命綠色的散失，詩(shī)人心中的痛楚難以言表，生態(tài)失衡的背后，有著諸多復(fù)雜的利益糾葛和人性沉淪，可這些都不是她追究的重點(diǎn)，她只想回歸到幼時(shí)的記憶，尋找那附著于生命魂魄的美麗家園。這種尋找伴隨一生，直至生命的終點(diǎn)，即使變成一抔黃土，也要成為滋養(yǎng)綠色的養(yǎng)分。這種決絕的殉難意識(shí)，與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”有異曲同工之妙。這些詩(shī)歌清新，自然，帶著山里女孩潔凈與樸素的氣息，盡管在詩(shī)意的繁復(fù)上還需要打磨和提升，但是情感卻是自然天成的，沒(méi)有絲毫的矯飾，是大山的女兒面對(duì)故鄉(xiāng)唱出的淳樸戀曲。

在彝族詩(shī)人的文化表達(dá)中，對(duì)故鄉(xiāng)的情感總是復(fù)雜的，歌頌與批判并存，或者說(shuō)批判是源于更深的愛(ài)戀。這與當(dāng)下社會(huì)對(duì)純美自然的強(qiáng)烈沖擊有關(guān)，社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的不適感，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)逐下的人性瘋狂，都常以生態(tài)作為代價(jià)。失去了生態(tài)的平衡，最痛楚的就是家園不再是兒時(shí)的天堂，那不啻一種連根拔起的抽空狀態(tài)。在千百年歷史遺訓(xùn)中成長(zhǎng)起來(lái)的彝族詩(shī)人，自小就接受祖先的教誨，他們的文化基因已經(jīng)形成，當(dāng)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與祖先訓(xùn)誡呈現(xiàn)嚴(yán)重分裂的時(shí)候，必然引起劇烈的內(nèi)心沖突，詩(shī)歌便成為傾瀉怒火的最直接方式。因此在彝族詩(shī)人的作品中，情感抒發(fā)多半是一瀉千里的，他們似乎不懂得掩飾自己的好惡，火一樣的性格，直爽、耿介。相較男性而言，彝族女性詩(shī)人更多了一份包容與細(xì)膩，在大面積的人性潰散面前，她們的痛楚依然劇烈，但她們表達(dá)傷痛的方式是溫婉的，帶著彝族女性特有的柔情與善良。這種情緒的抒發(fā)使得她們來(lái)不及作詩(shī)藝的更精致的推敲，而是以充滿靈思之筆，雕刻下一句句讓人不忍直視又不容忽視的人性話語(yǔ)，成為面對(duì)時(shí)代病癥的強(qiáng)烈呼聲。詩(shī)人的文化感懷，幾乎看不出年齡的差別，從老年到中年，再到青年一代，都有著令人驚異的一致性，而且呈現(xiàn)出愈發(fā)鮮明的文化自覺(jué)和理性意識(shí)，普遍向著歷史傳統(tǒng)與故土家園中尋找生命棲息的巢穴。這說(shuō)明民族傳統(tǒng)對(duì)彝族詩(shī)人精神塑型的決定性，也可視為民族精神薪火相傳，代不乏人。

（本文系云南省教育廳2017年度科學(xué)研究基金項(xiàng)目“彝族當(dāng)代詩(shī)歌的生態(tài)意識(shí)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2017ZZX013）