張可欣

生命是人類進(jìn)行其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)而生命意識(shí)的描寫是對(duì)生命活動(dòng)的升華。史鐵生以獨(dú)特的方式歌唱生命，縱然身體殘缺飽受病痛但是以深刻的思考和細(xì)膩的筆觸唱響的生命的最強(qiáng)音。出于對(duì)人生的迷惘和對(duì)生存意義的追尋，他用作品去不斷的追尋答案。他從親身經(jīng)歷出發(fā)，低沉的訴說殘疾人心靈上的苦痛，感慨于命運(yùn)的荒誕不公，困惑于生與死之間的選擇，卻也感恩于生命賦予的一切包括愛和苦難，追求內(nèi)在的生命價(jià)值。因此史鐵生的作品蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

就文學(xué)活動(dòng)的藝術(shù)性而言，刻畫富有靈性和血肉的生命形態(tài)，對(duì)不同情態(tài)下的生命狀態(tài)進(jìn)行描繪，表達(dá)對(duì)生命不懈的探求是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在要求，可以說描繪生命是文學(xué)永恒的主題。但是，由于每個(gè)個(gè)體對(duì)于存在有不同的審美體驗(yàn)，因此每個(gè)作者對(duì)于生命意識(shí)的理解在藝術(shù)創(chuàng)作的觀照中都具有獨(dú)創(chuàng)性。而我們以生命美學(xué)視角選取生命意識(shí)的角度來研究一些作家的作品對(duì)生命意識(shí)的表述，確證其生命價(jià)值追求的過程，這些研究對(duì)于豐富生命意識(shí)的內(nèi)核，理解作家作品所要表達(dá)的思想內(nèi)涵具有重要意義。

生命意識(shí)不僅涵蓋個(gè)體對(duì)自身個(gè)體存在基本問題之思考，也包括個(gè)體對(duì)他人甚至整個(gè)人類生命流程的感悟和探索。但是生命意識(shí)是建構(gòu)在個(gè)體對(duì)自身生命理解和體會(huì)基礎(chǔ)上的。

若想對(duì)人類生命意識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)認(rèn)知：第一要理解生命存在的基本問題，尤其是生死選擇的問題，之后才能對(duì)生命的價(jià)值和意義進(jìn)行細(xì)致的琢磨?！段遗c地壇》中的生命意識(shí)，不是僅僅對(duì)生死選擇進(jìn)行簡單討論，而是在討論中表達(dá)坦然接受生命中的困境和人合理正當(dāng)?shù)挠那疤嵯?，探究生命中的虛無與荒誕，在接受和沖破命運(yùn)的不幸與困苦中讓生命的價(jià)值得以升華。從《我與地壇》的文本來看，生命意識(shí)是史鐵生創(chuàng)作的主要線索。史鐵生所有的描述刻畫都在關(guān)注生命存在的本質(zhì)即人如何生何時(shí)死，苦難如何賦予生命以價(jià)值，欲望怎樣推動(dòng)人類歷史的進(jìn)程。如果他史鐵生突破自我的生理缺陷和心理障礙看作是一種自我化的生命意識(shí)，那么史鐵生對(duì)人類命運(yùn)生存困境的超越就是一種由個(gè)體延伸到集體的生命意識(shí)。

老舍先生在《我這一輩子》中寫道：“中國人活得真冤啊 ,糊里糊涂地來, 糊里糊涂地走。”可見中國人對(duì)于生命之源并沒有清晰的理解和思考。在人們內(nèi)心缺乏著對(duì)于生之始源的哲學(xué)思考，甚者觀念上人們似乎并不需要的這樣的思考。而正值青春年華的史鐵生在不幸遭受命運(yùn)的打擊因病致癱后卻不得不面臨這樣思索：人究竟從何而來？為何而來？這樣的問題長久糾結(jié)于作者的內(nèi)心。

人肉體的生是不可抗的必然結(jié)果，是人生無常命運(yùn)的造就，也是無法選擇的因果。而所謂結(jié)果的必然不僅僅是上帝的安排也是生理血緣的傳承，是母親的恩賜。母親無私的愛是人生命的物質(zhì)保障，而精神保障是作者自身對(duì)社會(huì)的感知和體會(huì)，對(duì)生命的理解和體驗(yàn)。地壇為了等待作者歷盡滄桑,地壇給予作者精神的重生。在地壇中作者對(duì)生命體驗(yàn)的升華，使得作者明白人為何而來。對(duì)于史鐵生來說一切的生都是上帝的安排。母親血緣生命的傳承，地壇精神的繼承都是造物主的安排。作者在地壇中的無盡思考是對(duì)生命始源意識(shí)形態(tài)的無限探尋使得地壇成為史鐵生的再生之地，是生命更高層次精神的發(fā)源地，也是回歸生命本身的起點(diǎn)。

史鐵生在作品中用如此寧靜平和的語氣傾訴了生與死必然是有一個(gè)交匯點(diǎn)從而形成完整的生命體驗(yàn)。生是造物主的恩賜，那么死是對(duì)生的極限超越，是生的另一種存在形式。由于對(duì)死亡必然性觀念的滲透，作者對(duì)生命中的不幸便不再逃避，真正面對(duì)身體的殘疾和心理的苦楚，只是安靜地等待上帝的安排。于他而言，生與死不再是一場對(duì)命運(yùn)殘酷的抉擇，只是坦然選擇生命不同的存在方式。這不是一種絕望，而是對(duì)生死的釋然和歡愉。就如他的遺作寫道：“我常自竊想，一旦脫離此世，不管到了哪兒，若被問及我前生何在，最靠譜的回答就還是：我是史鐵生?！边@便是史鐵生生命意識(shí)中的生死選擇，也是這篇作品中生命意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。

即使做出了生死選擇，參透了活著的意義，無懼于死亡,也不能獲得絕對(duì)的精神自由。生命意識(shí)思考生命的價(jià)值內(nèi)核就在于總是會(huì)有不幸和苦難。但是人生如戲，總有高潮迭起，也有低迷萎遺，《我與地壇》中的生命意識(shí)是史鐵生在人性欲望中完成的自我救贖，理性地跨越了荒誕命運(yùn)困境的鴻溝。作為一個(gè)懂得欣賞的觀眾史鐵生在洞悉了人生的陰謀之后，才將個(gè)人的生命觀進(jìn)行擴(kuò)大延伸。不可否認(rèn)，生命意識(shí)產(chǎn)生的出發(fā)點(diǎn)就是個(gè)人，是人對(duì)自我生命基本問題的認(rèn)識(shí)和探尋。只有了解了“我”的來去和“我”為何而來之后，人才能將個(gè)人理性思考擴(kuò)大化，將個(gè)人的來去融入于人類歷史和宇宙空間。如此才能去追尋生命所蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值內(nèi)核。

史鐵生的《我與地壇》之所以會(huì)有如此深遠(yuǎn)的影響，是因?yàn)樵谶@樣一個(gè)虛華浮躁的年代，一個(gè)人很難做到以客觀的角度對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行深刻的沉思，以平常的心態(tài)做出超乎尋常的思考，以理性的生態(tài)對(duì)感性的生命體驗(yàn)?zāi)毶A，彰顯生命意識(shí)中獨(dú)特的人文情懷，但是這一切史鐵生做到了。在《我與地壇》中作者站在更高的角度看待生命所提煉是生命意識(shí)展現(xiàn)了生命中的原始的本色的美感，這樣的美感也就成就了整篇文章和作者的形象。本文對(duì)于史鐵生《我與地壇》中生命意識(shí)的分析，不僅僅是為了對(duì)文本中的生命意識(shí)進(jìn)行確證，而是希望通過對(duì)生命意識(shí)的分析，論述史鐵生如何通過《我與地壇》這篇文章，對(duì)生命意識(shí)中的人類生命歷程的流轉(zhuǎn)皈依進(jìn)行思考。在人完成了對(duì)于自身的思考，才能將個(gè)人融入于時(shí)代，才能使文學(xué)真正反映時(shí)代的精神特質(zhì)。就這一點(diǎn)對(duì)于研究這一時(shí)期的當(dāng)代文學(xué)具有重要意義。