晏軍艷

內(nèi)容摘要：本文從生態(tài)的角度，分析了二十四節(jié)氣中的有益性話語。二十四節(jié)氣中人與自然萬物共情，體現(xiàn)了有益性話語中把自然放在中心地位、人與自然友好和諧的關系；二十四節(jié)氣中的物感機制，體現(xiàn)了有益性話語中積極情緒和對自然的感激之情；二十四節(jié)氣中動植物的自然美和人們接觸自然、親近自然的生態(tài)行為，展現(xiàn)了有益性話語中人沉浸自然、與自然融為一體的狀態(tài)。

關鍵詞：生態(tài) 有益性話語 二十四節(jié)氣

1.引言

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中充滿了生態(tài)智慧。2016年中國二十四節(jié)氣成功申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著中國又一優(yōu)秀的文化被國際承認。幾千年來，二十四節(jié)氣一直在中國延續(xù)至今，不僅指導著農(nóng)民們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還是人們?nèi)粘Ｉ钗幕谋貍渲R之一。成功申遺之后，關于二十四節(jié)氣的學術研究猛增。已有的關于二十四節(jié)氣的研究集中在氣象學、中醫(yī)養(yǎng)生、農(nóng)事活動、起源、民俗文化等方面，還沒有生態(tài)方面的研究。因此，本文從生態(tài)的角度，分析二十四節(jié)氣中的有益性話語。

2.有益性話語

在Stibbe（2015）的介紹中，有兩類有益性話語。第一種有益性話語是自然書寫。自然書寫引人入勝的原因在于這類文章把人與自然的內(nèi)在聯(lián)系放在中心地位（Stibbe，2015：92）。第二種有益性話語存在于世界各地的傳統(tǒng)文化中。例如，中國的山水詩歌就是有益性話語。中國的山水詩人不描寫薄霧的“威脅”，而把霧和其它天氣看作是自然的美的體現(xiàn)。日本的俳句詩歌也是典型的有益性話語，它塑造了親近的、尊重的、非破壞性的人與自然關系。關于自然的日本俳句詩歌常常表達出對各種天氣的欣賞，充滿了積極的感覺。例如，俳句中經(jīng)常出現(xiàn)的“春雨”二字，并不僅僅是在春天下的雨，而是一種獨特的雨，是一種輕柔的、靜靜的飄散在天地的雨，這種自然充滿了一種靈性的美。類似的，俳句詩歌中還有很多這樣描寫動植物和自然天氣現(xiàn)象的話語。這些話語描寫了自然的美感，體現(xiàn)了人與自然身心相融、沉浸自然的寧靜一體狀態(tài)。

3.生態(tài)視角下二十四節(jié)氣的有益性話語分析

3.1二十四節(jié)氣中人與自然萬物共情

中國的二十四節(jié)氣古典詩歌反映了詩人對自然萬物的種種情感和感受。

遙夜亭皋閑信步，乍過清明，早覺傷春暮。（李煜《蝶戀花·遙夜亭皋閑信步》）

剛過清明，詩人就感受到了春末的心境。這首詩運用對比的修辭手法，將清明前的“閑信步”與清明后的“傷春暮”對照，點出詩人感傷的心情。“傷春暮”表現(xiàn)了人們對自然界花草萬物在春天即將結束時也將消逝的遺憾與悲傷，凸顯了有益性話語中把自然放在中心地位。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。（張繼《楓橋夜淚》）

這首詩運用情景交融的手法展現(xiàn)了失意的夜晚，獨自無眠的詩人，察覺到了深秋的霜重?！敖瓧鳚O火”是詩人“對愁眠”的對象，也是自然界的環(huán)境。一方面這個自然環(huán)境包裹著詩人的身心，讓詩人的情感得以宣泄。另一方面，“江楓漁火”像親人般與詩人“對愁眠”，體現(xiàn)了有益性話語中人與自然友好、和諧的關系。

3.2二十四節(jié)氣的物感機制

二十四節(jié)氣人與自然的物感機制存在于“春生、夏長、秋收、冬藏”的生態(tài)文化中。

首先，春季是開始，是新生，是種下希望的季節(jié)。俗語“一日之計在于晨，一年之計在于春”?！八喯戎敝续喿觽冏钕炔煊X了初春江水的回暖，人們便可知道河水變暖、春天來臨，表現(xiàn)了人們對動物的依賴與信賴，描繪了人與動物和諧相處的畫面，屬于有益性話語。春季節(jié)氣詩歌話語色彩清新明麗，此時的情緒積極向上，對新的一年充滿了希望。因此，春季節(jié)氣詩歌話語屬于有益性話語，給人一種積極性的感覺。

其次，萬物的生長速度在夏季漸漸達到高峰?！懊⒎N”字面的意思是“有芒的麥子快收，有芒的稻子可種”，既表現(xiàn)了人們繁忙的場面，又突出了夏季農(nóng)作物生長旺盛給人帶來的喜悅。陸游《時雨》“時雨及芒種，四野皆插秧”，把芒種的雨稱為“時雨”，也就是及時雨。“時雨”屬于有益性話語，一方面夏天的農(nóng)作物干旱缺水，因此對農(nóng)作物而言是及時雨，另一方面“時雨”表現(xiàn)了農(nóng)民希望莊稼茁長生長的心情，表達了對芒種的雨的感激。

然后，秋天是萬物成熟的季節(jié)，人們在秋季節(jié)氣里收割農(nóng)作物。例如，陸游《癸己夏旁郡多苦旱惟漢嘉數(shù)得雨然未足也立秋》“畫檐鳴雨早秋天，不喜新涼喜有年。眼里香粳三萬頃，寄聲父老共欣然?！边@首詩歌通過“眼里香粳三萬頃”表現(xiàn)了農(nóng)人們勞作了一年喜獲豐收的開心，另外通過“鳴雨”、“新涼”表現(xiàn)了人們對秋雨解暑的感激、歡喜，屬于有益性話語，展現(xiàn)了人與自然之間親近、和諧的關系。

最后，在冰冷的冬季里，自然界萬物都藏起來，人類的活動也漸漸的減少。正是因為冬季的閉藏，才組成了生命循環(huán)的圓環(huán)。此時萬物蕭條，但并不意味著死亡，反而意味著生的希望。冬藏意味著在閑暇中修養(yǎng)身心，積蓄力量，這是一種和諧生命的體現(xiàn)。

3.3二十四節(jié)氣中欣賞自然的有益性話語

二十四節(jié)氣詩歌話語表達了人對自然的審美。

春分潤細雨，堤柳枝頭綠。垅丫藏不住，破土把頭舉。（張海紅，2010）

這首詩描寫了春分雨后，萬物新生嫩芽的情景。本詩運用擬人的修辭手法，把田地里的幼苗親昵地稱為“垅丫”，并通過“藏不住”“破土”“把頭舉”三個短語突出了幼苗鉆出土壤的萌態(tài)，展現(xiàn)了雨后新苗發(fā)芽出土的動態(tài)美和自然美，屬于有益性話語。

夏至暮遲遲，晚霞抹紅絲。滿山披彩綠，牛羊下山時。蜻蜓點碧池，群魚水面駛。三五泛波躍，牧童鞭已至。（張海紅，2010）

這首夏至詩描寫了夏至的黃昏，牧童趕牛下山的情景。此詩運用擬人的修辭手法，把山描繪成像人一樣披著彩綠色的外衣。該詩運用提喻的修辭手法，用滿山花朵、樹木的顏色“彩綠”來代替繽紛多彩的花朵樹木?！膀唑腰c碧池，群魚水面”描寫了“蜻蜓”“水池”“群魚”寧靜和諧的畫面。整首詩屬于有益性話語，把自然界的“晚霞”、“山”“牛羊”“蜻蜓”“水面”“群魚”和“牧童”有機結合在一起，展現(xiàn)了人與自然和諧相處的狀態(tài)。

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。（柳宗元《江雪》）

這首詩歌描寫了大雪節(jié)氣情景。整首詩歌運用白描的手法，描繪了寂靜無聲、幽靜寒冷、詩人獨自垂釣的場景。整首詩通過“獨釣”將人的境界與廣袤無垠的冰雪世界融為一體，屬于有益性話語，展示了沉浸自然、與自然融為一體的狀態(tài)。

立春后五日，春態(tài)紛婀娜……遇物盡欣欣，愛春非獨我。迎芳后園立，就暖前檐坐。（白居易《立春后五日》）

立春之后，白日變長，氣溫漸暖，花尚未綻開，但已可見新生的花骨朵。此節(jié)氣詩運用擬人的修辭手法，通過“婀娜”展現(xiàn)了花像少女一樣的美麗姿態(tài)。 “愛春”、“迎芳”“后園立”都屬于有益性話語，“愛春”表現(xiàn)了人們對春的喜愛，“迎芳”“后園立”展現(xiàn)了人們欣賞花朵、親近自然的行為。

梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。（吳惟信《蘇堤清明即事》）

此清明節(jié)氣詩表現(xiàn)了萬人郊游、盡興方歸的場景?！皩ご骸睂儆谟幸嫘栽捳Z，展現(xiàn)了人們在清明節(jié)氣中踏青出游、接觸自然的生態(tài)行為。

倏忽溫風至，因循小暑來。竹喧先覺雨，山暗已聞雷。（敦煌文獻《詠廿四氣詩》）

這首小暑詩描繪了夏日陣雨的情景。“因循”指“順應自然發(fā)展”（包菁萍，2005：91），符合道家“自然無為”的生態(tài)思想，屬于有益性話語?！靶?、“覺”、“聞”運用擬人的修辭手法，表現(xiàn)了竹林察覺雨的來臨因而沙沙作響，山先聽聞了遠處的雷聲因而暗淡下來。人們通過這些自然現(xiàn)象便可預知雨即將到來，體現(xiàn)了有益性話語中人依賴自然、尊重自然規(guī)律。

4.結語

二十四節(jié)氣充滿了生態(tài)智慧。首先，二十四節(jié)氣中人與自然萬物共情，體現(xiàn)了有益性話語中把自然放在中心地位。然后，二十四節(jié)氣中的物感機制，體現(xiàn)了有益性話語中積極向上的情緒和人對自然的感激。最后，二十四節(jié)氣中人對自然的審美，體現(xiàn)了有益性話語中沉浸自然、與自然融為一體的狀態(tài)。二十四節(jié)氣中通過自然現(xiàn)象預知天氣，展現(xiàn)了人依賴自然、尊重自然規(guī)律。

參考文獻

[1] Stibbe， A. 2015. Ecolinguistics： Language， Ecology， and the Stories We Live by. London： Routledge.

[2] 包菁萍. 敦煌文獻《詠廿四氣詩》輯校[J]. 敦煌研究，2005（1）： 88-94+115-116.

[3] 張海紅. 24節(jié)氣詩歌選[J]. 科學之友，2010（8）：86-87.

（作者單位：三峽大學外國語學院）