摘要：道家是先秦諸子百家中的一朵奇葩，老子的《道德經(jīng)》一書圍繞"道與德"展開了它的核心哲學(xué)體系的諸多命題。其中對道法自然、無為而治、上善若水等命題闡釋，展現(xiàn)了老子對做人做事的哲學(xué)思考，給世人以無盡的啟迪，是老子思想智慧的真實(shí)展現(xiàn)。從哲學(xué)范疇和本經(jīng)的字里行間來看，老子是一個(gè)唯"道"論者，他認(rèn)為，道先天地，道生萬物，道不可違，道可知之。在這個(gè)體系中，老子論宇宙、論社會、論人生、論政治，內(nèi)容豐富，體系龐大。老子說的道，是一種超時(shí)空、超物質(zhì)、超精神、超神界的宇宙本真，沒有半點(diǎn)宗教色彩；唯道論就是宇宙一統(tǒng)論、就是民本主義論、就是生態(tài)文明論。老子《道德經(jīng)》中的思想，既有資政價(jià)值，也有益于我們加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，對當(dāng)今有不可替代之功用，道家文化對現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)象有微妙的指導(dǎo)作用，其精華極具現(xiàn)代意義和價(jià)值的。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng)；智慧；哲學(xué)；思想

魯迅曾說：不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦?！兜赖陆?jīng)》是后來的稱謂，最初老子書稱為《老子》而無《道德經(jīng)》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據(jù)1993年出土的郭店楚簡“老子”年代推算，成書年代至少在戰(zhàn)國中前期。

老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道德經(jīng)中充滿了智慧?！兜赖陆?jīng)》是一部歷朝歷代學(xué)者已經(jīng)研究了兩千多年的皇皇巨著。內(nèi)容涉及廣泛，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”、“百科全書”?！兜赖陆?jīng)》不但影響了漢代以來兩千年的思想文化史，而且也受到了西方思想家的重視，已經(jīng)成為世界性的哲學(xué)寶典。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》用僅5000多字辯證闡述了道家對宇宙本原和基本存在的方式，事物的產(chǎn)生，發(fā)展，變化的規(guī)律及社會觀，人生觀的基本思想。從四大方面詮釋了自然樸素的無形之道，天地，人，萬物的有形之道，圣人內(nèi)化的人化之德，以及道德之悟修弘的化人之用。

老子的人生哲學(xué)，說來道去總是與“道”字相關(guān)?！暗馈庇质鞘裁矗坷献诱f：道生一，一生二，二生三。老子把“道”作為最高的哲學(xué)范疇，并認(rèn)為道能生成、衍化萬物。老子還善用辯證法思想來分析事物，為先秦辯證思維作了較為系統(tǒng)的發(fā)展和總結(jié)。

老子在《道德經(jīng)》的第一章中，首先提出“道”與“名”兩個(gè)關(guān)鍵名詞，也是連串貫通全書八十一章的脈絡(luò)和線索?！暗馈笔且环N不可言傳的恍惚狀態(tài)，是先天地而生，天下萬物的生母；是一種不可名狀的力量，滋養(yǎng)天地萬物；它是天地萬物必須遵循的規(guī)律，支配天地萬物，卻從來都順其自然而不加以干涉。

由此可知，老子所講的“道”，指的就是宇宙和自然的規(guī)律，也可以稱作是我們?nèi)祟惖淖匀挥^和世界觀。對于我們?nèi)祟惗裕挥姓J(rèn)識這些規(guī)律，順從而不違背這些規(guī)律，利用這些規(guī)律，才能不斷發(fā)展、壯大自己。

聽說這么個(gè)故事：五代時(shí)有個(gè)宰相名叫馮道，馮宰相養(yǎng)了不少門客。所謂門客，就是一種閑人，寄食在名人的門下，有時(shí)幫助名人出出主意。有一天，一個(gè)門客給別人講老子的《道德經(jīng)》，不想一開篇就遇到了天大的難題。古時(shí)候講忌諱，尊老的名字不能隨便說?！暗揽傻婪浅５馈?，這一句可怎么講？“道可道”，實(shí)在是不可道，因?yàn)檫@個(gè)“道”字正是主人的名諱，是不能講的。于是他只得把“道可道非常道”，讀作：“不可說，不可說，非常不可說?！边@位門客沒有想到，他的這句話歪打正著地一下子觸及到了“道”的真諦。道的確是不可說的，說出來的就不是道了。

“道”是宇宙間存在的一種無法用語言來描述的規(guī)律，而這種規(guī)律似乎存在于我們的意識形態(tài)中，但卻無法被我們掌控。

但是，我們?nèi)祟愐胝J(rèn)識“道”的真解，仍需要一個(gè)概念性的詞語來體現(xiàn)和解釋。這就是“無”和“有”所能承載的狀態(tài)。俗話說：“無中生有”，在這里所講的“無”就是沒有的概念，表示一種虛空的境界，也就是“道”的存在方式。而“有”的含義是從“無”中衍生出來的，它所代表的是一種孕育萬物生機(jī)的能力和狀態(tài)。無，名天地之始；有，名萬物之母。

總而言之，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

在治國安邦方面，老子說：“治大國若烹小鮮”，治理大國就像煎小魚一樣。在鍋里煎小魚如果不斷翻動，它爛得越快，治理一個(gè)國家如果不斷更改法律政令，那么老百姓肯定痛苦不堪。對于一個(gè)國家，國君不應(yīng)該經(jīng)常改動法律政令，確保政策和法令的持久性，讓人民安居樂業(yè)，擾亂民心國家就會動蕩不安。用“無為”的思想來治理國家，楚莊公應(yīng)該算一個(gè)成功的例子。楚莊王平時(shí)不顯山露水，謹(jǐn)慎地藏起自己的鋒芒。他從不炫耀自己的才能，而是在默默無聞中積累豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，“不鳴則則已，一鳴驚人”，所以最終成就了大業(yè)。

在思想政治教育方面，將老子的無為思想運(yùn)用到教育領(lǐng)域，就是要“行不言之教”，“無為而教”。所謂“無為而教”就是教育者不過多地強(qiáng)迫灌輸，應(yīng)該遵循學(xué)生身心成長發(fā)展和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，以及教師自身的示范等間接教育手段，摒棄單調(diào)、枯燥的說教，因勢利導(dǎo)，使學(xué)生在沒有直接沖突式的說教中自覺地接受教育，在獲得的親身體驗(yàn)中自省地領(lǐng)悟道理，在以自身為主體的自我教育中達(dá)到精神的升華和認(rèn)識的飛躍。

老子“無為”的思想是人類智慧的結(jié)晶。今天在我們已經(jīng)經(jīng)過最大努力而無結(jié)果的情況下，我們要試著用“無為”的態(tài)度去處理事情。我們要順應(yīng)自然的規(guī)律，讓萬事萬物自由地發(fā)展，不要違背客觀規(guī)律去做過多的強(qiáng)求，這樣或許能達(dá)到無為而無不為的目的。

老子是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道德經(jīng)中充滿了智慧。而他的無為思想也是“無為而治”是老子政治倫理思想的核心。老子“無為而治”的思想不是消極的無所作為，而是在不受強(qiáng)制力量控制和順應(yīng)自然的狀態(tài)下，以“無為”求其無不為，從而達(dá)到“無為而治”的目的?！盁o為而治”的思想也有其產(chǎn)生的特定時(shí)代背景。針對春秋戰(zhàn)國之際，統(tǒng)治者為了顯名當(dāng)世，橫征暴斂，為所欲為，窮兵黷武而導(dǎo)致民不聊生的“有為”，老子發(fā)出“無為而治”的呼吁.初漢和初唐的統(tǒng)治者運(yùn)用老子“無為而治”的思想治理國家使得民富國強(qiáng)、天下大治，說明了老子“自然無為”思想在歷史上所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

老子說：“治大國若烹小鮮”，治理大國就像煎小魚一樣。在鍋里煎小魚如果不斷翻動，它爛得越快，治理一個(gè)國家如果不斷更改法律政令，那么老百姓肯定痛苦不堪。對于一個(gè)國家，國君不應(yīng)該經(jīng)常改動法律政令，確保政策和法令的持久性，讓人民安居樂業(yè)，擾亂民心國家就會動蕩不安。統(tǒng)治者愛民治國就要像“道”那樣，做到生育萬物而不占為己有，施恩而不自恃有恩，主導(dǎo)而不主宰人民。老子的這些言論充分詮釋了他的“道法自然”“無為而治”的政治思想。

老子認(rèn)為統(tǒng)治者對百姓的橫征暴斂、嚴(yán)刑苛法以及無休止的戰(zhàn)爭，是民眾不能回歸自然之性，社會不能走到“至德之世”的癥結(jié)所在，所以應(yīng)當(dāng)“薄賦斂”、“省刑罰”、“反戰(zhàn)爭”，為民眾提供一個(gè)適宜于天性暢揚(yáng)的生存環(huán)境?！崩献诱J(rèn)為，繁重的稅賦，執(zhí)政者的“有為”是百姓貧困、國家難以治理的根源。所以，老子以天道均衡和諧的原理為觀照，針對貧富懸殊的社會現(xiàn)象，提出“損有余而補(bǔ)不足”安民、養(yǎng)民的設(shè)想，即：“天之道其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余?！彼Ｍy(tǒng)治者能遵循“天道”“處無為之事”，“行不言之教”，“為無為”方可“無不為”、“無不治”。

老子“無為”的思想是人類智慧的結(jié)晶。今天在我們已經(jīng)經(jīng)過最大努力而無結(jié)果的情況下，我們要試著用“無為”的態(tài)度去處理事情。我們要順應(yīng)自然的規(guī)律，讓萬事萬物自由地發(fā)展，不要違背客觀規(guī)律去做過多的強(qiáng)求，這樣或許能達(dá)到無為而無不為的目的。

作者簡介：董中蘭（1991-）女，漢，江蘇鹽城，碩士研究生，道德教育方向。