李喬

摘要：民間剪紙藝術(shù)有著兩千年的悠久歷史，具有深厚的人文性和民俗性。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，把剪紙藝術(shù)應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，不僅能夠起到推銷商品的作用，而且還能體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中運(yùn)用。

關(guān)鍵訶：剪紙 包裝 運(yùn)用

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）03-0114-02

引言

剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。它歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特。是為了滿足人們?cè)谏钪械木裥枨?，流傳的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它起源于古人祭祖祈神的活動(dòng)，并伴隨著民俗文化的發(fā)展完善起來(lái)，民間剪紙的內(nèi)涵豐富，用途非常廣泛，每逢過年、過節(jié)或嫁娶、生子等佳期，人們都會(huì)使用紅紙剪制出各種各樣象征喜慶的紋樣，裝飾在門窗或祝壽禮物上面，增添祥瑞吉慶的氣氛。所以，它具有深厚的人文性和民俗性。

我國(guó)紙的發(fā)明是在公元105年的西漢時(shí)期，在此之前，人們就已經(jīng)使用雕、鏤、剔、刻、剪的技法，在皮革、金箔、絹帛上剪刻各種紋樣裝飾物品，而“剪梧封弟”典故的出現(xiàn)，則為民間剪紙的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。同時(shí)漢代紙的發(fā)明也促進(jìn)了剪紙藝術(shù)的發(fā)展，從杜甫詩(shī)中的“暖水濯我足，剪紙招我魂”的句子中，就可以發(fā)現(xiàn)，剪紙招魂的風(fēng)俗在那時(shí)已經(jīng)被廣為流傳。

而包裝的歷史也歷經(jīng)兩千多年，它是伴隨著人們物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通，成為人類生活的一個(gè)重要組成部分。作為一門綜合性學(xué)科，包裝具有商品銷售和藝術(shù)性相結(jié)合的雙重表現(xiàn)。包裝在《辭海》中的解釋為，“包”包裹、保藏、收納，“裝”則有裝束、裝扮、裝載、裝飾與樣式、形貌等意思。在符合產(chǎn)品的需求前提下，依照最佳成本，便于運(yùn)輸、貯存、銷售，對(duì)商品進(jìn)行處理的技術(shù)和藝術(shù)。包裝為了實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值，在生產(chǎn)和銷售的過程中，發(fā)揮著重要的作用。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，包裝是建立在產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的一個(gè)有力橋梁，直接影響消費(fèi)者的購(gòu)買欲。是對(duì)品牌理念、產(chǎn)品特性、消費(fèi)心理的綜合反映。而剪紙藝術(shù)歷史文化悠久，造型多樣，題材內(nèi)容和造型表現(xiàn)都來(lái)源于廣大人民在生活中的創(chuàng)造，反映了最普遍的文化心理，因此，作為一個(gè)民族文化的載體，把傳統(tǒng)文化剪紙運(yùn)用到包裝中，能夠增強(qiáng)消費(fèi)者的文化親和力，提高包裝設(shè)計(jì)的文化品質(zhì)。

一、剪紙圖案在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)剪紙圖案內(nèi)容豐富，具有象征性、寓意性，人們常常利用比喻、借喻、雙關(guān)、諧音、暗示等設(shè)計(jì)方式來(lái)賦予剪紙圖案上的象征意義。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，把剪紙藝術(shù)的吉祥圖案，通過不同的設(shè)計(jì)方式，利用象征寓意的表現(xiàn)手法，傳遞出人們對(duì)吉祥如意、美好生活的追求。例如在一些傳統(tǒng)的糕點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用的吉祥圖案就非常多，如連（蓮）年有余（魚）、喜上眉（梅）梢、早（棗）生貴（桂）子（籽）、安居樂業(yè)（鵪居落葉）、金玉（金魚）滿堂（塘）等。

“從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)來(lái)說(shuō)，祥瑞文化從先秦開始就影響裝飾的題材以及視覺設(shè)計(jì)，到漢代以后，隨著天人合一的系統(tǒng)化宇宙觀的成熟，祥瑞文化以及由此衍生出的祥瑞裝飾符號(hào)更加成熟，裝飾的題材、情境、意圖以及新的裝飾要素都發(fā)生了較大的改變，形成了我國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的基本格局和設(shè)計(jì)思想?！?/p>

在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師喜歡利用一些具有深厚文化的圖案讓消費(fèi)者產(chǎn)生心理和文化上的認(rèn)同，從而達(dá)到推銷商品的目的。例如在一些節(jié)日禮盒的包裝設(shè)計(jì)中，象征寓意的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用比較多，如：“封侯掛印”的禮盒包裝，圖形是以一只猴子在摘取楓樹上的掛印為主體，“侯”與“猴”、“楓”與“封”同音，以示“封侯”隱喻高升之意。再如浙江紹興的“古越龍山”黃酒的包裝設(shè)計(jì)，就是使用民間的剪紙藝術(shù)與書法巧妙結(jié)合，韻味十足地表達(dá)出企業(yè)產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)工藝的繼承與發(fā)揚(yáng)。

不過，設(shè)計(jì)師在選擇題材的時(shí)候也要注意，剪紙圖案的文化意蘊(yùn)運(yùn)用要與表達(dá)的內(nèi)容相統(tǒng)一，根據(jù)商品本身的產(chǎn)品特征，通過圖案激發(fā)消費(fèi)者的想象力，在利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，把圖形、色彩與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有機(jī)的結(jié)合，使包裝呈現(xiàn)出現(xiàn)代的美感，讓商品更富有個(gè)性化。所以，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)的圖案符號(hào)，不僅意蘊(yùn)深厚，同時(shí)也可以提高人們的審美情趣。

由于不同的國(guó)家和地域也有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化信仰。將剪紙圖案藝術(shù)應(yīng)用在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，還必須考慮到圖形的適用性，是否與當(dāng)?shù)氐奈幕托叛霭l(fā)生沖突。例如在中國(guó)，“松鶴”圖案常用于祝壽和祝福，代表了松鶴延年的吉祥寓意，但是，在法國(guó)則被認(rèn)為是不祥的象征。所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)時(shí)，一定要根據(jù)不同國(guó)家、不同的地域文化來(lái)設(shè)計(jì)圖案內(nèi)容。

二、剪紙結(jié)構(gòu)在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)針對(duì)產(chǎn)品的運(yùn)輸、堆存、保護(hù)商品等不同需求。首先要具備一個(gè)優(yōu)良的結(jié)構(gòu)形式。所以，在設(shè)計(jì)包裝的結(jié)構(gòu)造型時(shí)，要從包裝的實(shí)際條件出發(fā)，根據(jù)產(chǎn)品的審美性、保護(hù)性和方便性等不同的基本功能對(duì)包裝進(jìn)行設(shè)計(jì)。

在剪紙藝術(shù)中，其主要表現(xiàn)形式是以鏤空為主，陽(yáng)紋的線線相連，陰紋的線線相斷，表現(xiàn)出干刻不落，萬(wàn)剪不斷的藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式。而在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以依據(jù)產(chǎn)品的保護(hù)功能和審美需求，利用不同的包裝材料，把剪紙的鏤空藝術(shù)融入到包裝的結(jié)構(gòu)形式中，不僅能夠美化外部形態(tài)，還可以讓包裝物品具有特殊的保護(hù)功能。利用鏤空的藝術(shù)形式，還能夠讓商品直接與消費(fèi)者對(duì)話，能夠更多了解產(chǎn)品，看清楚物品的形狀、顏色等主要特點(diǎn)，成為與消費(fèi)者交流的橋梁。這種包裝的表現(xiàn)形式，一般多使用在香水瓶、化妝盒、牙膏盒、酒瓶等日用品的包裝上，例如：創(chuàng)建于1917年重慶“詩(shī)仙太白”白酒的包裝，就是運(yùn)用了剪紙鏤空的結(jié)構(gòu)形式，把包裝上印制的象征好日子的向日花卉圖案與包裝外鏤空結(jié)構(gòu)的窗戶相互呼應(yīng)，這種形式的設(shè)計(jì)運(yùn)用，不僅豐富了紙盒包裝的空間層次感，并且還營(yíng)造出傳統(tǒng)的文化裝飾性特點(diǎn)，同時(shí)還體現(xiàn)出了老字號(hào)酒的藝術(shù)特點(diǎn)，把包裝設(shè)計(jì)中的虛實(shí)關(guān)系發(fā)揮得淋漓盡致。更起到了保護(hù)產(chǎn)品的作用。

再如設(shè)計(jì)師Johnson Xiang，“年年有余”米袋（如圖1）的設(shè)計(jì)，“在造型上使用兩條魚形構(gòu)成一體式結(jié)構(gòu)，在帆布面上以中國(guó)傳統(tǒng)的蠟染技藝裝飾魚身，兩邊對(duì)稱的形狀設(shè)計(jì)，使中間連接部位形成一個(gè)自然的把手，消費(fèi)者可自由選擇肩扛或提領(lǐng)的方式帶回產(chǎn)品?！?/p>

在設(shè)計(jì)商品包裝時(shí)，充分設(shè)想用戶的使用心理意識(shí)與場(chǎng)景形態(tài)，迎合著消費(fèi)者的心理需求。這也拓寬了傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，增強(qiáng)了產(chǎn)品的附加值，提升了品牌在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，使包裝從傳統(tǒng)的保護(hù)盒，變?yōu)樾聲r(shí)代產(chǎn)品自我營(yíng)銷的策略。

三、剪紙文字在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中國(guó)文字經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，其形體經(jīng)過不斷發(fā)展變化，形成了一種獨(dú)特的表情達(dá)意的載體。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過“中國(guó)文字具有三美：意美以感心；音美以感耳；形美以感目”。漢字本身不同的含義和不同的構(gòu)成形式，就給人不同的美感，通過形簡(jiǎn)意美的藝術(shù)特點(diǎn)成為藝術(shù)的工具。早在漢代，人們就把具有美感的文字作為裝飾圖案，古人云，所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”?！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“吉，善也”；“祥，福也”。所以，把剪紙中的吉祥文字，運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力。如“恭賀新春”（如圖2）、“延年益壽”、“吉祥如意”、“竹報(bào)平安”、“三陽(yáng)開泰”等，這些吉祥文字的使用，準(zhǔn)確地表達(dá)了人們祈福求祥的心理。更體現(xiàn)出設(shè)計(jì)作品中所具有的深厚文化內(nèi)涵。

剪紙的文字符號(hào)在包裝設(shè)計(jì)中，一般以幾何圓形最為常見。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，大多會(huì)使用變形手法，把文字的可讀性隱藏起來(lái)，讓畫面表現(xiàn)為趣味橫生的圖案。如“林家鋪?zhàn)印笔称返陌b設(shè)計(jì)，就是利用民間剪紙的造型特點(diǎn)，把傳統(tǒng)的剪紙裝飾紋樣和文字相結(jié)合，通過“林”字與經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品形象做有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法，突出企業(yè)的傳統(tǒng)性，使主題更加鮮明。

另外，在包裝中把剪紙中的吉祥圖案作為創(chuàng)作背景，利用吉富祥瑞的文字，加以組合變化，構(gòu)成漢字和圖案組合的裝飾圖形。這種設(shè)計(jì)手法，在包裝設(shè)計(jì)中使用很多，例如：“龍鳳呈祥”、“花好月圓”（如圖3、4）、“百福圖”、“雙百壽圖”、“雙喜圖”等。通過文字與插圖的有機(jī)結(jié)合，更能體現(xiàn)出包裝的商品文化和審美特性。

四、剪紙色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

中華民族對(duì)“紅”色的崇尚歷史久遠(yuǎn)，早在18000年前的山頂洞人，在死者遺骨旁撒上赤鐵礦粉。作為對(duì)生命的祈盼和靈魂的寄托。所以，“紅色作為生命象征的神祗崇拜，源于對(duì)大自然的太陽(yáng)崇拜、火的崇拜和人類自身生命象征的熱血的認(rèn)識(shí)?！边@一原始宗教文化現(xiàn)象至今被延續(xù)。

在中國(guó)民俗文化中，逢年過節(jié)、結(jié)婚、迎賓、慶賀場(chǎng)合大多使用紅色，作為剪紙藝術(shù)中的紅色，自古就是中國(guó)人的一種特殊偏愛，作為最原始、最富有生命力和視覺沖擊力的色彩。紅色象征著吉祥如意、代表著喜悅和祝福。通過紅色的自然屬性成為人們表達(dá)喜慶和激情的媒介。從燈籠、春聯(lián)、紅包、爆竹……上，都可以看到紅色吉祥的化身。它不僅能夠傳遞傳統(tǒng)文化，還起到宣揚(yáng)民族精神的作用。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將剪紙藝術(shù)的紅色運(yùn)用到包裝之中，不僅可以表達(dá)祝福與吉祥，更具有特殊的內(nèi)涵。例如：使用禮品包裝的時(shí)候，紅色可以傳達(dá)一種情意，表示關(guān)愛；在使用特殊紀(jì)念品包裝的時(shí)候，紅色更多象征一種記憶；在使用民間手工藝品包裝的時(shí)候，紅色則表達(dá)了一種質(zhì)樸……所以，“民間美術(shù)色彩的運(yùn)用與民間美術(shù)造型的整體觀念一樣，色彩作為一種物理性的現(xiàn)象也與民間文化觀念相關(guān)聯(lián)，被視為一種象征手段加以比附，并延伸、拓展了它的內(nèi)在性質(zhì)，與其他事物相聯(lián)系”。

格列高里英國(guó)著名的心理學(xué)家在《視覺心理學(xué)》里寫到“顏色知覺對(duì)于我們?nèi)祟惥哂袠O其重要的意義——它是視覺審美的核心，深刻地影響我們的情緒狀態(tài)”。通過對(duì)色彩的創(chuàng)意想象與傳統(tǒng)的哲學(xué)思想、價(jià)值觀、等級(jí)意識(shí)等，紅色體現(xiàn)出包裝設(shè)計(jì)所具有的深厚文化。例如在“劍南春”、“古越龍山”、“杏花村”、“茅臺(tái)”（如圖5、6）等品牌酒的包裝設(shè)計(jì)中，就是利用民間藝術(shù)中的“紅”，讓包裝具有回歸自然、繼承傳統(tǒng)的特色。在如繼“古越龍山”后又獲中國(guó)馳名商標(biāo)的“女兒紅”，就是通過色彩符號(hào)的象征價(jià)值，帶給人們回歸自然的聯(lián)想，通過設(shè)計(jì)色彩把產(chǎn)品的功能和形式相結(jié)合，體現(xiàn)出產(chǎn)品的主觀價(jià)值。把隱含在設(shè)計(jì)中的歷史文化和象征意義，更好地表現(xiàn)出來(lái)。

另外，在現(xiàn)代的一些包裝設(shè)計(jì)中，由于對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不夠，盲目的崇拜西方設(shè)計(jì)方式，把中國(guó)許多傳統(tǒng)的文化漸漸淡忘。這也是不可取的。其實(shí)“藝術(shù)創(chuàng)新源于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方人類文明的互相碰撞，相互交融，相互影響，才有可能產(chǎn)生質(zhì)變。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域要?jiǎng)?chuàng)新，除了從本民族的文化本源中尋找代表性形態(tài)語(yǔ)素以外，還必須與現(xiàn)代科學(xué)精神理念結(jié)合，才能產(chǎn)生精神的飛躍”。將傳統(tǒng)藝術(shù)融為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，也是研究傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意義所在。通過吸取民間藝術(shù)文化，不僅能挖掘民間藝術(shù)中豐富的文化內(nèi)涵，還能夠發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用在一起，更能充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。