摘要：美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，同時(shí)也是一門指導(dǎo)藝術(shù)的哲學(xué)學(xué)科。我國春秋時(shí)期的思想家、哲學(xué)家老子第一次成立了一個(gè)獨(dú)立的美學(xué)范疇。德國美學(xué)之父鮑姆嘉通（德文原名：Alexander Gottlieb Baumgarten）建立了美學(xué)這一特殊的哲學(xué)學(xué)科。通過朱光潛老師的《西方美學(xué)史》發(fā)現(xiàn)老莊美學(xué)與西方美學(xué)有許多共通之處。中國美學(xué)思想源于老莊哲學(xué)，因此，本文將以老莊哲學(xué)為出發(fā)點(diǎn)淺談西方美學(xué)。

關(guān)鍵詞：老子 莊子 哲學(xué) 美學(xué)

一、以老子之眼觀西方美學(xué)

老子哲學(xué)體系以“道”為中心，“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和”。這與西方古希臘美學(xué)中畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)在一定程度上不謀而合。他們認(rèn)為：音樂在某一方面可以理解為對(duì)立因素的和諧和統(tǒng)一，是希臘辯證思想最早的萌芽，同時(shí)也是“寓雜多于整一”文藝思想的最早萌芽。此外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還注意到了藝術(shù)對(duì)人類的影響，他們認(rèn)為“人體也有數(shù)與和諧的原則統(tǒng)轄”。意思就是，當(dāng)人類內(nèi)在與外在的和諧達(dá)到一種相對(duì)“同聲相應(yīng)”的狀態(tài)時(shí)，人類就會(huì)喜愛美和欣賞藝術(shù)。同時(shí)，人類的內(nèi)在和諧在一定程度上也會(huì)受外在和諧的影響。此外，柏拉圖所提出的“理式”所關(guān)照的對(duì)象，不是具體感性的藝術(shù)品，而是最高的、永恒的理式，是一種不帶感性形象的美，也可謂是種抽象的道理，即哲學(xué)。從中不難看出，西方美學(xué)是以客觀的數(shù)作為客體來得出整體的美；而中國古代老子哲學(xué)是以系統(tǒng)的道出發(fā)，從而體現(xiàn)整體，再到個(gè)體的顯現(xiàn)。

中世紀(jì)宗教神秘主義始祖，新柏拉圖學(xué)派領(lǐng)袖普洛丁則認(rèn)為“物質(zhì)美通過視覺和聽覺來接受，但需要心靈來根據(jù)理性來判斷”。可以看到，情感貫穿中西方美學(xué)始終。老子：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！崩^而，老子提出“滌除玄鑒”，洗除塵垢，對(duì)道的觀照。莊子的“心齋”“坐忘”都是要保持虛靜的心胸對(duì)待審美觀照。中西方早期美學(xué)受玄學(xué)和神學(xué)影響。例如魏晉南北朝繪畫多有神仙羅漢等題材，以工筆畫為主；明徐渭大寫意逐漸展現(xiàn)個(gè)性。中西方不斷向人文主義思潮發(fā)展，沖破封建思想逐漸向浪漫主義、寫意畫發(fā)展。趙孟頫在繪畫上有兩個(gè)著名的主張：一是“古意”；二是“書畫本來同”的書意化主張。這兩個(gè)主張?jiān)诤髞碇饾u成為文人畫的審美旨趣和主要的創(chuàng)作手法。復(fù)古是中國古代的一種重要思想，趙孟頫的崇古理念，遍及詩書畫，他的古意至少包含了三層含義：古與“樸”相連，古與“真”相連，古與“雅”相連。凸顯個(gè)性的同時(shí)，中國美學(xué)用虛靜去觀察和認(rèn)識(shí)，西方美學(xué)則通過主客觀統(tǒng)一來創(chuàng)造藝術(shù)美。

二、以莊子之眼觀西方美學(xué)

莊子在論證其相對(duì)主義美丑時(shí)，把它和“氣化”的理論聯(lián)系在了一起，基于此提出了一個(gè)命題——“美”和“丑”的本質(zhì)都是氣。而莊子認(rèn)為，無論是自然物還是藝術(shù)作品，最重要的并不在于“美”“丑”，而在于要有“生意”，要表現(xiàn)宇宙的生命力。清初的傅山甚至直接喊出“寧丑毋媚”的口號(hào)。蘇格拉底提出藝術(shù)不應(yīng)只是描繪自然外貌的細(xì)節(jié)，而是應(yīng)該“表現(xiàn)出生命”“表現(xiàn)出心靈”。這同樣與老莊的“氣”、生命力觀點(diǎn)不謀而合。

此外，孔子論“文質(zhì)彬彬”有云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）他認(rèn)為，一個(gè)完美的君子人格，應(yīng)當(dāng)是文與質(zhì)的恰當(dāng)配合與協(xié)調(diào)。而莊子在美學(xué)史上形成了和孔子“文質(zhì)彬彬”的主張很不同的審美觀。莊子論兀者、支離者、甕盎大癭含義：人的外形美觀并不是重要的，重要的是人內(nèi)在的德。人的外貌奇丑，反而可以更有力地表現(xiàn)人內(nèi)在的精神。這種觀點(diǎn)在美學(xué)史上形成了一種和孔子“文質(zhì)彬彬”的主張明顯不相同的審美觀。以莊子論來闡述西方美學(xué)藝術(shù)美也是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，無論是藝術(shù)美的內(nèi)容，還是藝術(shù)美的形式，都是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。在藝術(shù)作品中，內(nèi)容和形式是一個(gè)統(tǒng)一的整體。藝術(shù)美是通過用一定藝術(shù)形式表現(xiàn)一定藝術(shù)內(nèi)容的藝術(shù)形象產(chǎn)生的。內(nèi)容是探索形式的依據(jù)，內(nèi)容的變換決定形式的選擇。形式的審美價(jià)值對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容具有能動(dòng)作用。形式是精神內(nèi)涵的載體，且具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)作用。藝術(shù)家只注重內(nèi)容的構(gòu)思，忽視藝術(shù)形式的創(chuàng)造，必然導(dǎo)致藝術(shù)美創(chuàng)造的失敗。粗糙的藝術(shù)形式不可能充分、正確地表達(dá)出美的藝術(shù)內(nèi)容，也不可能產(chǎn)生完整的藝術(shù)美。西方美學(xué)側(cè)重美、真的統(tǒng)一，而老莊哲學(xué)側(cè)重美、善的統(tǒng)一。從莊子開始，人們更加注意藝術(shù)與德的統(tǒng)一。如人品影響畫品中的精神境界，人格修養(yǎng)愈高，人品境界愈高，則在繪畫中反映出的對(duì)造化、人生的探求境界也會(huì)更高。這是一種由人的精神反映到畫的精神中的，一對(duì)一的互相提高。德國著名思想家、作家歌德認(rèn)為，藝術(shù)除了是對(duì)自然的模仿，還要表現(xiàn)出“較高的旨意”，即社會(huì)性的道德內(nèi)容，正所謂藝術(shù)應(yīng)該是自然的東西的道德的表現(xiàn)。雖然也有提及要用純潔的心去創(chuàng)作美的說法，但還是基于客觀存在，沒能到達(dá)精神層次的統(tǒng)一，依舊是從客觀出發(fā)去塑造典型，從個(gè)別見出一般。

三、以老莊之眼觀西方美學(xué)

實(shí)踐出真知。我們知道，中國傳統(tǒng)山水畫的美學(xué)講求身寄山川而取之，講求搜盡其中打草稿，進(jìn)入自然的境界中，多角度的審美觀照。老子的“道法自然”，宋代郭熙三遠(yuǎn)法的確立是中國傳統(tǒng)山水畫成熟的一個(gè)體現(xiàn)。它打破了時(shí)間、空間的局限性，把人的視線引開去，導(dǎo)向無限的空間，充分體現(xiàn)了中國山水畫的創(chuàng)造性。不僅體現(xiàn)了對(duì)客觀自然的觀察，同時(shí)還體現(xiàn)了萬物“虛”“實(shí)”的統(tǒng)一，“有”“無”的統(tǒng)一（即是“道”）。西方天才萊奧納多·達(dá)芬奇的“師法自然”與古代老子的“道法自然”雖都是向自然學(xué)習(xí)，卻有本質(zhì)的不同。前者完全是以客觀唯物主義看世界，以確定的個(gè)體出發(fā)，從而得出整體的規(guī)律；而后者則是用主觀的審美觀照去系統(tǒng)地看自然。西方諸多哲學(xué)家如奧古斯丁、康德等均展開了形式美與內(nèi)容美的討論。

其實(shí)，意境說最早源于老莊的“象”，唐代美學(xué)家提出的“境”就是“象和象外虛空的統(tǒng)一”，也就是莊子說的“象罔”的對(duì)應(yīng)物。西方學(xué)者提出外在場景的重要性，德國啟蒙運(yùn)動(dòng)到萊辛達(dá)到了高潮，他通過《拉奧孔》指出詩和畫的界限。萊辛在序言中所引的希臘詩人西蒙尼德斯的“畫是無形的詩，而詩則是有聲的畫”這句話，我國宋朝畫論家趙孟濚也說過，幾乎一字不差。蘇東坡稱贊王維說：“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@是中國詩畫同源說的一個(gè)經(jīng)常引用的例證。蘇東坡的評(píng)論包含了老子“動(dòng)”“靜”“有”“無”統(tǒng)一的觀點(diǎn)。在我國古典詩畫的意境結(jié)構(gòu)中，虛空、空白占據(jù)著很重要的地位。沒有虛空，我國詩歌、繪畫的意境就不能產(chǎn)生。再如古代的亭、臺(tái)、樓、閣、戲劇、園林藝術(shù)均體現(xiàn)“虛”“實(shí)”統(tǒng)一，“有”“無”統(tǒng)一，即“生命力”“氣”“道”。雖然西方美學(xué)也涉獵過這些內(nèi)容，但始終不能體現(xiàn)出系統(tǒng)的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，他們僅從造型藝術(shù)出發(fā)，而沒有得出如老子以“道”為中心的哲學(xué)體系。由此看出，西方與中方審美觀照方式上存在本質(zhì)的不同。

四、結(jié)語

中西方美學(xué)是兩種不同文化思想體系的美學(xué)，一個(gè)誕生于中原大地，一個(gè)誕生于海系國家，各自有其鮮明的民族特色。雖然中西美學(xué)在研究體系、研究方法等大的方面確實(shí)風(fēng)格迥異，但在面對(duì)共同的美學(xué)問題時(shí)，卻發(fā)出了類似的聲音。這些相似或相近的美學(xué)觀點(diǎn)，將在美學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。

一花一世界，一沙一天國。以老莊之眼觀西方美學(xué)，探索現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)美，形式與內(nèi)容，個(gè)體與整體，美與丑。厘清中西的美學(xué)關(guān)系，建立新的美學(xué)思想體系，以“道”觀天下大美。

（作者簡介：李海薈，女，山東省濰坊學(xué)院本科在讀，研究方向：中國書畫美學(xué)）