李曉妮

詩(shī)歌是有翅膀的，筆者與詩(shī)人陳德貴是在一個(gè)詩(shī)歌微信群認(rèn)識(shí)的，雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，但是詩(shī)歌的氣場(chǎng)已經(jīng)通過(guò)文字傳達(dá)過(guò)來(lái)。我注意到他的詩(shī)歌發(fā)表在當(dāng)下中國(guó)的各大報(bào)刊，并獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，令我很是佩服。從館陶返黔南，陸陸續(xù)續(xù)收到他的一些詩(shī)歌，初讀無(wú)驚人之筆，但越讀越有味道，耐分析，耐琢磨。

讀陳德貴的詩(shī)，感受到詩(shī)歌通透，留白，有著大自然之微妙，常常獲得極大的審美滿足，因?yàn)樗脑S多審美意象來(lái)源于古典意象，營(yíng)造出非常精美的意境。如《星星點(diǎn)點(diǎn)》通過(guò)蝴蝶在靜夜飛行的動(dòng)態(tài)細(xì)節(jié)，映現(xiàn)出屬于印象派的美麗畫面：舊報(bào)紙的矜持，逝者的顫栗，淡淡的桂花香……這些物象共同構(gòu)成了詩(shī)人的審美世界。作者還善于發(fā)現(xiàn)物象中的新的審美元素，如寫“玫瑰花”，一般的作者直接指向愛(ài)情，而他則抒寫了玫瑰花的文化背景，調(diào)動(dòng)出諸多審美元素，令人眼前一亮：如一彎淺月可以鏤空，如果蒺藜的口令可以破譯，等等，從而激發(fā)出跌宕的思緒。

在如何寫出意象方面，陳德貴狠下功夫，能用舊瓶子裝新酒，挖掘出自然物象新的精神內(nèi)涵。如《黃昏的乳汁》，很多詩(shī)人都寫過(guò)黃昏，但是能把這個(gè)自然景象寫出新意就太難了，而陳德貴通過(guò)這個(gè)物象，寫出母愛(ài)的偉大，既寫出傳統(tǒng)的黃昏景象，又提升了風(fēng)景的道德意義?！皠e再以火爐之手/探我冰冷的胸膛，你看/劫去我的彷徨、我們的罪惡”，這是對(duì)人性的解剖，是每個(gè)自然人必然要面對(duì)的自我。此文本中黃昏既有“清澈的乳汁”，也有“火爐之手”，這只手可以在清澈的乳汁中受到感化，完成新我的塑造——是《黃昏的乳汁》的思想性所在。在商品社會(huì)，一個(gè)人常常會(huì)有下墜的沉淪感，即使面對(duì)美好的物象，也會(huì)無(wú)所適從。陳德貴卻能做到對(duì)生活中的丑，保持足夠的警惕，抑制負(fù)能量，確實(shí)難能可貴。

陳德貴對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)寫作技巧非常熟稔，善于在物象和心象之間完成轉(zhuǎn)化。如《轉(zhuǎn)動(dòng)鎖孔的浪濤》，能令人想到對(duì)于真理上下求索的狀態(tài)，“就讓我坐在空空的屋子里吧/聽(tīng)聽(tīng)那把鑰匙轉(zhuǎn)動(dòng)鎖孔的聲音”。依筆者的理解，打開(kāi)鎖孔，即是打開(kāi)真理之門，而鑰匙即是走向自由的橋梁——然而在這一切實(shí)現(xiàn)之前，需要經(jīng)歷磨難?！靶?，搖擺于沉重的桅桿之上”“太陽(yáng)的鞭/打不爛枯死的樹(shù)”。詩(shī)人從鑰匙中找到心靈的感動(dòng)與覺(jué)醒，寫的是人的遭遇，直面追尋真理的艱難性。他的詩(shī)歌《第三種顏色》充滿了暗喻色彩，在一種矛盾狀態(tài)中，堅(jiān)持“將第三種顏色，涂抹在村口”，雖然作者并沒(méi)有解釋什么是第三種顏色，但人和自然生靈共振的基調(diào)非常鮮明。

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)過(guò)百年沉淀和發(fā)展，已經(jīng)逐漸走向反抒情，不斷地加強(qiáng)文本的敘述性和口語(yǔ)化。陳德貴的詩(shī)歌《一列火車過(guò)我家門》敘事性很強(qiáng)，從第一節(jié)到第三節(jié)，都像是在講故事，有懸念，也有揭秘，更重要的是升華?！拔沂箘抛x，居然把紙條讀成了一面鏡子”，這首詩(shī)歌，敘述的是一個(gè)人在鐵道邊撿到一張紙條的偶然，內(nèi)在卻是生活的偶然和必然之間的關(guān)系。第三代大詩(shī)人于堅(jiān)寫過(guò)詩(shī)《尚義街六號(hào)》，敘述得很精彩，陳德貴的這一首也敘述得很精彩，表達(dá)了“生活在遠(yuǎn)方”的浪漫情結(jié)。此詩(shī)歌文本虛實(shí)結(jié)合，其中火車是實(shí)物，而火車上掉下那個(gè)紙條未必存在，但是詩(shī)的結(jié)尾，居然把紙條讀成一面鏡子。紙條與鏡子之間很難找到類同點(diǎn)，然而紙條是從火車上掉下來(lái)的，紙條就有了可以變成鏡子的語(yǔ)境。鏡子可以照出一個(gè)人在平常生活中的平庸，尤其是結(jié)尾一句，“一朵桃花在鏡子里開(kāi)了”，更提升了鏡子的詩(shī)意。

陳德貴的詩(shī)善于處理物象的動(dòng)靜關(guān)系，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。如《青螺》是寫水中小動(dòng)物，青螺在水中慢慢爬行，接近于“靜”，但在河邊玩耍的孩子是動(dòng)的，他在“盯著看一枚青螺在水底爬行”。無(wú)論是孩子，還是水中的青螺，都生活在時(shí)間里，孩子的媽媽和奶奶也活在時(shí)間里，當(dāng)孩子驀然回首，發(fā)現(xiàn)“奶奶頭頂?shù)你y發(fā)/長(zhǎng)到了媽媽的發(fā)絲中”，把奶奶頭頂?shù)你y發(fā)與媽媽進(jìn)行了置換，既表達(dá)出時(shí)間的永恒，也不失童趣。還有他的《滕王閣》，已有古今中外不少名人寫過(guò)，要想超越只能另辟蹊徑。他的出色之處在于詩(shī)中的語(yǔ)言和物象，具有元代馬致遠(yuǎn)作品的空曠：有蝴蝶，行云，荒原，樹(shù)等景物，還有作者的否定之否定的藝術(shù)思維。他沒(méi)有去刻意表現(xiàn)滕王閣的建筑狀況，也沒(méi)有去表現(xiàn)古建筑的歷史，而是欲揚(yáng)先抑，滕王閣“飛不出蝴蝶/響不遏行云”，即使這樣，也不妨礙它留名千古，“只因黎明女神”。女神是存在的，存在于每個(gè)人心中。對(duì)于存在而言，無(wú)論是人還是物，都活在時(shí)間里?！皶r(shí)空”概念不斷被文學(xué)家借用和重新命名，來(lái)自阿根廷的文學(xué)大師博爾赫斯就對(duì)時(shí)間有深刻的感知。時(shí)間是屬于永恒的，也屬于所有人的感知；只要有心，所有人都可以用自己的生命體驗(yàn)去重新感知時(shí)間。陳德貴感知到時(shí)間的輕快，也感知到時(shí)間中的沉重與滄桑，他的詩(shī)《滄桑的屋檐》，借助于房屋建筑的陳舊，勾勒出鄉(xiāng)愁，勾勒出傷感……當(dāng)然，鄉(xiāng)愁未必傷感，“老槐樹(shù)上一群小斑鳩/也正朝向太陽(yáng)西行的地方/飛翔”。有老樹(shù)，未必有昏鴉；有西風(fēng)，未必有瘦馬。作者對(duì)時(shí)間的描寫是圓形的，這首詩(shī)在節(jié)奏上不緊不慢，從整體上是安靜的，但是突然曲徑通幽，給讀者以閱讀的快感和心靈的感動(dòng)。

對(duì)于詩(shī)歌寫作，虛寫有時(shí)比實(shí)寫更有難度，因?yàn)樘搶懭狈ι罴?xì)節(jié)的支撐。虛寫也有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，可以更多地體現(xiàn)“意義”。如陳德貴的《潛鳥(niǎo)的飛行》，并非寫潛鳥(niǎo)的飛行狀態(tài)，而是借助以潛鳥(niǎo)寫一種生活狀態(tài)，“——那怪笑/劃出靈魂的火花”，瞬間一躍而飛到天空，“步履不再蹣跚了，丑腳也從水下/拔出悠揚(yáng)的風(fēng)”。人可以偉大，也可以渺??；鳥(niǎo)同樣可以偉大和渺小，但有了從水下一躍而出，就有了幾分偉大的內(nèi)涵。《潛鳥(niǎo)的飛行》屬于智性詩(shī)，敘述的人間萬(wàn)象和自然世界的瞬間形態(tài)。作者醉翁之意不在酒，有自己形而上的對(duì)于生存的理性思考。潛鳥(niǎo)從水中飛到天空，完成了由丑小鴨到白天鵝的蛻變。作者把潛鳥(niǎo)的生存狀態(tài)放在讀者面前，產(chǎn)生眼前一亮的審美效果。作者并沒(méi)有執(zhí)意解答什么樣的生活才有價(jià)值？只是通過(guò)對(duì)潛鳥(niǎo)的飛行，感知到人類生活。大部分人生活在生活的附加品中——名譽(yù)，地位，物質(zhì)，財(cái)富等，偏偏忽略了本真地活著，也許這是作者提醒讀者的地方。

世界在作者眼中是美的。陳德貴寫過(guò)草原上的格?；?，寫過(guò)洞簫，寫過(guò)沉魚(yú)，寫過(guò)落雁……落雁并不因?yàn)槭涠г?；沉魚(yú)沉于江，不因?yàn)槌两h(yuǎn)離美，洞簫不僅是樂(lè)器，還是用靈魂表達(dá)的聲音；格桑花中藏盡了人間煙火和神性的慰藉……總而言之，作者筆下的自然萬(wàn)物，經(jīng)過(guò)吸收沉淀，重新爆發(fā)出來(lái)則是生活的另外意義。筆者認(rèn)為這是陳德貴詩(shī)歌不同于別的詩(shī)人的地方，同時(shí)也相信他一定會(huì)寫出更加優(yōu)秀的詩(shī)篇。