舒婷婷 沈?qū)崿F(xiàn)

幾千年來(lái)，中國(guó)文化的根基一直在鄉(xiāng)村。然而在工業(yè)文明和城市文化的沖擊下，鄉(xiāng)村特有的一套完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化體系正面臨著解體的窘境。20世紀(jì)30年代，有2位意氣風(fēng)發(fā)的年青人幾乎同時(shí)開(kāi)始了各自的鄉(xiāng)村研究與實(shí)驗(yàn)，晏陽(yáng)初在河北定縣將平民教育與鄉(xiāng)村改造相結(jié)合，費(fèi)孝通在江蘇江村研究鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)體系與地理環(huán)境的關(guān)系并提出農(nóng)工相輔的產(chǎn)業(yè)策略，他們深遠(yuǎn)影響了中國(guó)近代農(nóng)村的發(fā)展。

而在另一個(gè)古老的東方國(guó)家，同樣在內(nèi)憂外患的20世紀(jì)初期，也有一些先行者在鄉(xiāng)村付諸自己的努力，踐行著自己的理想并延續(xù)至今。他山之石，可以攻玉，筆者在下文中介紹并剖析印度曙光村的前世今生，以期從更廣闊的視角來(lái)看待我們當(dāng)下的鄉(xiāng)村建設(shè)。

1 從殖民地到大同世界

1.1 本地治里——曙光村的前身

本地治里（Pondicherry）位于印度南方沿海地區(qū)，東臨孟加拉灣，該地區(qū)很早就有印度南方的泰米爾人居住。隨著大航海時(shí)代的到來(lái)，法屬東印度公司于1674年在該地區(qū)建立了一個(gè)全新的殖民城鎮(zhèn)——本地治里市。

本地治里的城市格局采用了頗具殖民地特色的網(wǎng)格系統(tǒng)（圖1），棋盤狀的城市街道將城市用地分成一個(gè)個(gè)方形地塊。以一條人工運(yùn)河為界，分為白城（Ville Blanche，法國(guó)人居住區(qū)）和黑城（Ville Noire，印度人居住區(qū)）。網(wǎng)格系統(tǒng)作為一種便于復(fù)制和控制管理的城鎮(zhèn)格局，古羅馬維特魯威時(shí)代的帝國(guó)設(shè)計(jì)師們就開(kāi)始將其大范圍應(yīng)用于新征服地區(qū)的城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)，確保殖民地的城鎮(zhèn)功能按照帝國(guó)的意愿快速展開(kāi)[1]。繼承了羅馬文明衣缽的近代西方強(qiáng)國(guó)，也在他們的殖民地沿用這種空間殖民手段，本地治里的城鎮(zhèn)格局就是法國(guó)殖民的產(chǎn)物。

1.2 自治和自我完善的訴求

19世紀(jì)末的印度出現(xiàn)了越來(lái)越多的反對(duì)殖民主義和帝國(guó)主義的民族運(yùn)動(dòng)。其中一位先驅(qū)就是室利·阿羅頻多（Sri Aurobindo，1872—1950），印度著名的哲學(xué)家、瑜伽師、自由斗士（圖2）。他早期投身反抗英國(guó)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)，1910年后隱居在本地治里。在本地治里，阿羅頻多潛心修行，著書(shū)立說(shuō)，試圖通過(guò)他的精神進(jìn)化論和整體瑜伽法來(lái)表述自己的世界觀和方法論，擺脫互相奴役的歷史輪回，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類統(tǒng)一、世界大同的偉大理想。

1.3 尋找理想之地

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，世界范圍內(nèi)各殖民地紛紛開(kāi)始獨(dú)立，各國(guó)人民都懷著樂(lè)觀的心態(tài)期盼一個(gè)全新的世界秩序的建立。然而，紛爭(zhēng)并沒(méi)有停止，甚至隨著資本的全球擴(kuò)張而蔓延到了整個(gè)地球。整個(gè)20世紀(jì)六七十年代，世界各國(guó)的年輕人都在以各種方式進(jìn)行抗議，反思現(xiàn)代社會(huì)的出路。

位于本地治里的阿羅頻多社團(tuán)于1964年決議興建沿襲了阿羅頻多設(shè)想的理想之城——曙光之城。印度政府對(duì)該方案表示了支持，1966年，曙光村方案更是受到了聯(lián)合國(guó)教科文組織的一致肯定[2]。1968年2月28日，來(lái)自印度各邦和全世界124個(gè)國(guó)家的代表在本地治里市郊10km的一處荒地，進(jìn)行了啟動(dòng)儀式,建立了現(xiàn)在的曙光村（Auroville，曙光之城，國(guó)內(nèi)通常稱其為曙光村，下文沿用此習(xí)慣譯法）。此時(shí)，阿羅頻多已經(jīng)離世十幾年，作為他數(shù)十年的合作伙伴①，已經(jīng)90歲高齡的法國(guó)人米娜·阿爾法薩（Mirra Alfassa，亦稱米娜氏）成為了曙光村精神和理想的詮釋者（圖3）。她起草了曙光村的章程②，感召來(lái)自世界各地的人們（最初主要是來(lái)自歐洲的年輕人）加入新社區(qū)的建設(shè)，開(kāi)啟了一場(chǎng)物質(zhì)層面和精神層面的探索之旅[3]（圖4）。

2 理想社會(huì)的圖景和實(shí)踐

2.1 星系結(jié)構(gòu)：空間模式的最初構(gòu)想

1 本地治里殖民時(shí)代建立的網(wǎng)格街道The gird streets of Pondicherry established in the colonial era

2 1911年在本地治里的阿羅頻多Aurobindo in Pondicherry, 1911

3 晚年的米娜氏Mirra Alfassa at the end of her life

4 為理想遠(yuǎn)道而來(lái)的移民Immigrantsfrom far to realize their ideal

5 米娜氏1965年的手稿Manuscript of Mirra Alfassa, 1965

新的社會(huì)和社區(qū)，需要有與舊世界不同的新形象和組織方式。如果說(shuō)4項(xiàng)章程在文字上表達(dá)了理想社會(huì)的愿景，新的城鎮(zhèn)圖景和空間模式則以便于人們理解和感知的方式再將這些愿景具象化。在米娜氏1965年的手稿中（圖5），提到了對(duì)曙光村的設(shè)想，并用4片花瓣的概念圖示表達(dá)了構(gòu)成曙光村的4個(gè)基本區(qū)塊，分別為文化區(qū)、生產(chǎn)區(qū)、國(guó)際區(qū)、生活區(qū)，成為了后續(xù)規(guī)劃的基礎(chǔ)[4]。

而后，進(jìn)一步的工作被委托給了法國(guó)建筑師羅杰·安熱（Roger Anger）。1967年，他提交了現(xiàn)在曙光村居民人人共知的星系模型（圖6）。圓形的城鎮(zhèn)區(qū)域被外圍的城鎮(zhèn)綠帶環(huán)繞，整體占地約20km2。建筑師借用星系視覺(jué)上旋轉(zhuǎn)而又向心的幾何模式來(lái)傳達(dá)持續(xù)運(yùn)動(dòng)，不斷進(jìn)步而又團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的情感。這個(gè)打動(dòng)人心的星系模型提案，得到了米娜氏的認(rèn)可和祝福，也一直影響著后續(xù)好幾代的建設(shè)者。盡管在實(shí)際操作中這個(gè)理想模型跟現(xiàn)實(shí)存在一些出入，也有很多資金、管理和使用上的實(shí)際問(wèn)題，曙光村的成員仍然在大體上認(rèn)可這個(gè)概念方案，并持續(xù)設(shè)法修正和實(shí)現(xiàn)它的基本概念。

只見(jiàn)上面用毛筆寫(xiě)道：為了倡導(dǎo)文明風(fēng)尚，反對(duì)大操大辦，本家孫子取（“娶”被柳知客誤寫(xiě)為“取”）親，決定從簡(jiǎn)，希本組姓柳的各家只來(lái)一人即可……

2.2 作為基礎(chǔ)設(shè)施的景觀：面對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐

在各國(guó)參與者啟動(dòng)曙光村項(xiàng)目的時(shí)候，整個(gè)場(chǎng)地還是一片荒蕪之地（圖7）。要想在這里建立自給自足的新社區(qū)，這些遠(yuǎn)道而來(lái)，選擇與舊世界決裂的人們，不得不首先修復(fù)舊世界在這片土地上造成的創(chuàng)傷。這片不毛之地，在歷史上曾是茂盛的熱帶雨林，有大象和老虎等大型動(dòng)物。本地治里建立后，人們開(kāi)始砍伐森林以形成安全的商道。隨著殖民地的發(fā)展，更多的森林被陸續(xù)砍伐用于出口和本地的建設(shè)需求。森林消失后，這塊區(qū)域又經(jīng)歷了過(guò)度的農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)和放牧，水土涵養(yǎng)能力大大減弱。以現(xiàn)在的曙光村中心為圓心③，季風(fēng)帶來(lái)的暴雨④匯集成巨大的地表徑流，將該區(qū)域的土壤沿著斜坡沖刷到四周的低洼處或海洋里。

由于資金和資源匱乏，場(chǎng)地生態(tài)支撐能力薄弱，早期的建設(shè)者雖然認(rèn)可星系結(jié)構(gòu)的圖景，卻不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從最基礎(chǔ)的生態(tài)修復(fù)開(kāi)始[5]。比如根據(jù)地理狀況選擇合適的地點(diǎn)建立有限的水土管理設(shè)施，廣泛種植先鋒樹(shù)苗以提高水土涵養(yǎng)能力，以及利用當(dāng)?shù)乜傻玫馁Y源，如茅草、泥土、牛糞等建設(shè)基本的聚居點(diǎn)（圖8）。

這時(shí)曙光村的整體景觀是作為一種基礎(chǔ)設(shè)施出現(xiàn)的，根據(jù)地形設(shè)計(jì)和建造的起伏的土堤和滲水溝減緩了雨水的流速，使其能夠緩慢滲透進(jìn)入地下水層以補(bǔ)充地下水位，同時(shí)防止大規(guī)模地表徑流和土壤侵蝕的產(chǎn)生。沿著土堆、滲水溝萌生的植物以及在合適區(qū)域內(nèi)挖樹(shù)穴種植的數(shù)百萬(wàn)棵樹(shù)苗的根系逐漸粉碎曾經(jīng)風(fēng)化裸露的巖石，而它們掉落的樹(shù)葉和腐爛的根系經(jīng)分解后又提升了土壤的有機(jī)質(zhì)含量，慢慢恢復(fù)這個(gè)區(qū)域的表層土。隨著水土狀況的改善，整個(gè)區(qū)域逐漸恢復(fù)了生機(jī)，再現(xiàn)了郁郁蔥蔥、草木繁盛的景象（圖9）。

2.3 統(tǒng)一公園：大同世界的精神探索

在整個(gè)曙光村范圍內(nèi)進(jìn)行植樹(shù)造林、生態(tài)修復(fù)的同時(shí)，曙光村開(kāi)始醞釀將有限的資金和人力集中建設(shè)曙光村的中心建筑和花園。1棵幸存的巨大的菩提樹(shù)被選作曙光村的地理中心，在它周圍設(shè)置了呈橢圓形的統(tǒng)一公園（圖10）。整個(gè)公園由菩提樹(shù)林、露天劇場(chǎng)、中心構(gòu)筑物母親圣殿（Matrimandir）以及環(huán)繞它的代表12種特質(zhì)的12個(gè)花園構(gòu)成（表1）。

從1971年2月開(kāi)始奠基，母親圣殿的建設(shè)持續(xù)近40年，大量的曙光村居民和周邊村民都加入到施工工作中來(lái)。母親圣殿的中心是一個(gè)略微壓扁的金色球體，由12個(gè)花瓣?duì)顦?gòu)筑物承托（圖11）。經(jīng)由花瓣?duì)顦?gòu)筑物進(jìn)入中心圓球，人們可沿著螺旋狀的斜坡往上，進(jìn)入一個(gè)巨大的純白色的冥想空間（圖12）。母親圣殿是為那些想保持靜默和專注的人設(shè)置的，希望人們可以由此發(fā)現(xiàn)自身和新的意識(shí)。米娜氏非常強(qiáng)調(diào)，為了體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人類的統(tǒng)一，圣殿空間和整個(gè)曙光村要保持非宗教化。她指出宗教的失敗是因?yàn)樗麄兪菂^(qū)分的，而新的意識(shí)想要的是不再區(qū)分。

2.4 適度技術(shù)：美好可續(xù)生活的創(chuàng)建

經(jīng)歷了初期的艱苦奮斗，幾十年間來(lái)自世界各地的曙光村居民在實(shí)踐中結(jié)合當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝，世界各地的文化和傳統(tǒng)，以及最新的現(xiàn)代技術(shù)，開(kāi)發(fā)出了適合曙光村各個(gè)發(fā)展階段的適度技術(shù)。在這里，可以從農(nóng)業(yè)、建筑、景觀、烹飪、服裝、手工藝等各個(gè)方面看到傳統(tǒng)和現(xiàn)代，本土和世界的各種交融。

曙光村的農(nóng)業(yè)在早期完全是采用自發(fā)的方式，對(duì)種植感興趣的居民在任何可能的土地上進(jìn)行種植，以保證自己和小社群的食物供應(yīng)。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，農(nóng)業(yè)變得更加有組織，現(xiàn)在曙光村范圍內(nèi)已經(jīng)有了20多個(gè)農(nóng)場(chǎng)，大部分加入了曙光村農(nóng)社。農(nóng)社致力于鼓勵(lì)農(nóng)場(chǎng)和農(nóng)民之間的互助和合作，提供教育學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。農(nóng)民融合了傳統(tǒng)的種植經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，根據(jù)自己的興趣和場(chǎng)地水土狀況選擇適合自己的耕作方式（圖13），采用了例如傳統(tǒng)有機(jī)農(nóng)耕、生物動(dòng)力農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)法等各種生態(tài)友好型的農(nóng)業(yè)模式[6]。

建筑方面的探索涵蓋了各個(gè)方面，例如建筑材料、建造技術(shù)、生態(tài)建筑、氣候和自然整合設(shè)計(jì)，以及根據(jù)新生活方式本身進(jìn)行的建筑空間創(chuàng)造等。1997年建成的太陽(yáng)廚房（Solar Kitchen）則是上述一些適度技術(shù)的綜合性嘗試。太陽(yáng)廚房綜合應(yīng)用了當(dāng)?shù)夭牧希麄€(gè)建筑物呈現(xiàn)出與土地非常融合的大地顏色。建筑物設(shè)有庭院和露臺(tái)可供用餐，并利用爬藤和樹(shù)木改善微氣候。在太陽(yáng)廚房頂上設(shè)置了一個(gè)巨大的太陽(yáng)能鍋爐，在光照良好的情況下能提供廚房所需的大部分能源（圖14）。太陽(yáng)廚房作為曙光村居民最主要的一個(gè)集體餐廳，這里采用產(chǎn)自曙光村和周邊的有機(jī)食材，提供了融合世界各國(guó)口味的烹飪料理，每天中午會(huì)為曙光村居民提供大約1 000份的午餐，其中大半供給在校學(xué)生。

6 曙光村的星系模型The galaxy model of Auroville

7 曙光村最初荒蕪的土地The original baren landof Auroville

8 曙光村早期的聚居點(diǎn)Early settlement sites of Auroville

9 水土涵養(yǎng)設(shè)施和修復(fù)后的景觀Soil and water conservation facilities and landscape after restoration

10 母親圣殿及統(tǒng)一公園Matrimandir and the Park of Unity

表1 12個(gè)花園的特質(zhì)和象征花卉Tab. 1 Thecharacteristics of 12 gardens and their symbolic flowers

12 母親圣殿的剖面結(jié)構(gòu)The profile structure of Matrimandir

13 一個(gè)樸門農(nóng)場(chǎng)里的有機(jī)餐廳和風(fēng)力裝置Organic restaurant and windinstallations in Solitude Permaculture Farm

3 思考與借鑒

盡管筆者認(rèn)為在城鎮(zhèn)空間形態(tài)的預(yù)設(shè)層面，在核心建筑（母親圣殿）及其廣場(chǎng)的平面設(shè)計(jì)層面表現(xiàn)得過(guò)于圖案化和具象化——也許和時(shí)代的局限性和地域的文化性有關(guān)。但總體而言，在世界環(huán)境問(wèn)題加劇，現(xiàn)代大城市人群中面臨的物質(zhì)和精神問(wèn)題向周邊城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村蔓延的背景下，曙光村的建設(shè)理念和50年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)世界各國(guó)，特別是發(fā)展中國(guó)家尋找城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的發(fā)展道路，尋求人類發(fā)展的道路還是提供了一個(gè)很好的參考借鑒。

中國(guó)的城市化已經(jīng)歷了30多年的飛速發(fā)展，在其取得巨大成就的同時(shí)，也引發(fā)了諸多的問(wèn)題。在鄉(xiāng)村層面，基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，交通、教育、醫(yī)療條件落后，空巢化現(xiàn)象嚴(yán)重。隨之而來(lái)的是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解和鄉(xiāng)土文化、工藝的消逝[7]。

最近幾年社會(huì)開(kāi)始關(guān)注鄉(xiāng)村，但是我們也要警惕以城市化的方法來(lái)改造鄉(xiāng)村，這將導(dǎo)致鄉(xiāng)村魅力的消逝。曙光村對(duì)中國(guó)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)至少在公眾參與、生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施和精神歸宿場(chǎng)所這3方面有一定的借鑒意義。

3.1 公眾參與的精神

曙光村規(guī)劃建設(shè)初期，由米娜氏提出愿景，由建筑師羅杰·安熱負(fù)責(zé)構(gòu)想和深化，從上至下，組織村民們共同參與建造。后期隨著大量新居民的加入，以及幾十年來(lái)人們對(duì)于體現(xiàn)“未來(lái)”的城鎮(zhèn)面貌的認(rèn)同不斷變化，新的規(guī)劃不再適宜由一兩個(gè)人制定?，F(xiàn)在曙光村采用的方法是經(jīng)由城鎮(zhèn)管理機(jī)構(gòu)、規(guī)劃師、居民集會(huì)等通過(guò)意見(jiàn)征集，反復(fù)討論來(lái)制定最后的規(guī)劃目標(biāo)和成果，村民在村落的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、實(shí)施和運(yùn)營(yíng)中都扮演重要的角色。

中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)情況非常復(fù)雜，村民的自留地、宅基地、村委會(huì)用地、公共留轉(zhuǎn)用地等交錯(cuò)疊加，設(shè)計(jì)需要在前期的調(diào)研開(kāi)始就梳理和協(xié)調(diào)各方利益，設(shè)計(jì)方案需要多次討論和公示，吸取村集體和村民的建議。在施工過(guò)程中，也要充分調(diào)動(dòng)村民積極性，以開(kāi)放的方案和姿態(tài)鼓勵(lì)村民對(duì)自家的庭院進(jìn)行改造。而在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整層面，也會(huì)聽(tīng)從村民意見(jiàn)，復(fù)興傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，引入新興產(chǎn)業(yè)，并鼓勵(lì)已在城市的青年一代的村民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)在慢慢探索中的田園綜合體、鄉(xiāng)村公社、民宿、鄉(xiāng)建坊等都是具體而微的體現(xiàn)。

3.2 鄉(xiāng)村生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)

14 太陽(yáng)廚房的建筑與綠化以及太陽(yáng)廚房屋頂?shù)奶?yáng)能鍋爐The building and greening of Solar Kitchen, and the solar energy boiler on top of its roof

15 多元文化背景下的花園實(shí)踐Garden practice in a multicultural setting

曙光村的村民在實(shí)踐中充分認(rèn)識(shí)到了良好的生態(tài)基礎(chǔ)是曙光村保持可持續(xù)發(fā)展，吸引來(lái)自世界各地人員前來(lái)探訪和交流的基礎(chǔ)。因此，曙光村的各個(gè)居住社區(qū)和公共區(qū)域在建筑和場(chǎng)地設(shè)計(jì)上都充分考慮了對(duì)雨水的綜合利用，以及適用的生態(tài)污水處理和再循環(huán)技術(shù)，以保證充足和安全的水資源供應(yīng)。在水土涵養(yǎng)方面，曙光村通過(guò)實(shí)踐和試錯(cuò)，從早期的局部筑堤修壩攔截地表水，轉(zhuǎn)向了在整個(gè)生物區(qū)或地理區(qū)塊內(nèi)，依據(jù)地勢(shì)系統(tǒng)性地修建一系列小型的土堤和滲透水池，并結(jié)合植物來(lái)延緩水流，讓季風(fēng)帶來(lái)的強(qiáng)降雨有充分的時(shí)間和區(qū)域進(jìn)行滲透，以補(bǔ)充地下水，平衡干濕兩季的水資源利用。

與印度的情況類似，中國(guó)的鄉(xiāng)村在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中依據(jù)各地的地理和氣候形成了各種有效的水資源利用措施，例如安徽的宏村、楠溪江的巖頭村對(duì)自然山溪水資源的多重利用和保護(hù)。村口的風(fēng)水樹(shù)、風(fēng)水林也是水土涵養(yǎng)、生態(tài)廊道的具體體現(xiàn)。所以當(dāng)下中國(guó)的鄉(xiāng)村改造設(shè)計(jì)要慎用城市化的管網(wǎng)系統(tǒng)，尊重鄉(xiāng)村歷史生態(tài)遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)和發(fā)展這些古老的生態(tài)智慧，利用景觀營(yíng)造生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。

同時(shí)，不能在孤立的一個(gè)村莊范圍內(nèi)去做生態(tài)設(shè)計(jì)，需要建立整個(gè)生物區(qū)或者地理區(qū)塊內(nèi)的綜合的土地資源、水資源、動(dòng)植物資源的管理系統(tǒng)和措施，重塑中國(guó)鄉(xiāng)村堅(jiān)實(shí)的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村地區(qū)的綜合發(fā)展[8]。

3.3 作為精神歸宿的公共場(chǎng)所

母親圣殿美麗安靜又充滿正能量，是整個(gè)曙光村的靈魂和成長(zhǎng)的中央凝聚力。環(huán)繞其周圍的12個(gè)不同花園則演繹了12種不同的品質(zhì)，喚醒花園里行走的人們的不同意識(shí)。唯一一棵幸存的巨大的菩提樹(shù)象征了曙光村這塊土地的悠久歷史，而圓形劇場(chǎng)中心蓮花芽形狀的白色的甕，則見(jiàn)證了曙光村的開(kāi)始。這些公共場(chǎng)所是曙光村人們的精神歸宿和曙光村發(fā)展的歷史見(jiàn)證。

中國(guó)的鄉(xiāng)村歷史上一直把宗族祠堂作為村莊的精神核心所在，在其周邊往往還有水池、廣場(chǎng)、文昌閣等。在美麗鄉(xiāng)村的改造中，要特別注意對(duì)原有精神場(chǎng)所的保護(hù)和修復(fù)，同時(shí)也要注重以新設(shè)計(jì)語(yǔ)言和新材料營(yíng)造新的精神場(chǎng)所，如村民文化禮堂，它能滿足村民當(dāng)代的各種文化活動(dòng)和娛樂(lè)生活，也是普及科學(xué)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基地。

50年來(lái)，曙光村通過(guò)建設(shè)和生活實(shí)踐發(fā)展了各種適用和可持續(xù)的技術(shù)，創(chuàng)造了宜居的優(yōu)美環(huán)境，在人與自然和諧相處以及人類自身發(fā)展的道路上不斷探索。更重要的是通過(guò)景觀環(huán)境的營(yíng)造在精神層面激勵(lì)村民團(tuán)結(jié)奮斗，實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)步的理想。剖析和研究曙光村的歷史沿革，探討它的理念與實(shí)踐，希望對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)主義美麗鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)思考。

注釋：

① 米娜氏從1926年開(kāi)始幫助隱退的阿羅頻多主管阿羅頻多修道院。

② 曙光村的4項(xiàng)章程：1）曙光村不屬于任何特定的個(gè)人，而屬于全人類；2）曙光村應(yīng)該成為一個(gè)終身教育，不斷進(jìn)步，青春永駐的場(chǎng)所；3）曙光村希望成為過(guò)去和未來(lái)之間的橋梁，利用一切內(nèi)在和外在的發(fā)現(xiàn)來(lái)積極實(shí)現(xiàn)未來(lái)；4）曙光村將是實(shí)現(xiàn)人類大同的具體實(shí)踐，一個(gè)物質(zhì)和精神上的研究場(chǎng)地。

③ 曙光村的地理中心是整個(gè)區(qū)域的最高點(diǎn)，高出海平面約54m。

④ 每年10—12月的東北季風(fēng)會(huì)帶來(lái)800mm的降水，約占全年的2/3。

⑤ 圖1由作者在谷歌地圖基礎(chǔ)上繪制；圖3～5引自曙光村官方網(wǎng)站 https∶//www.auroville.org/;圖6引自 http∶//www.niveau-eleve.ch/philosophische-und-technische-wurzelnder-niveau-eleve/；圖7～8引自參考文獻(xiàn) [5]；圖10引自http∶//www.curriculum-magazine.com/auroville-carrieson-to-save-the-world/；其余圖片均為作者拍攝于曙光村。

⑥ 表1為作者自繪。