徐承平 邰國安

文學(xué)史上一般將文宗開成元年（836），到哀帝天祐四年（907），共71年的這段時間稱為晚唐。這個時期由于出現(xiàn)了宦官專權(quán)、割據(jù)戰(zhàn)爭、朋黨之爭等事情，整個社會處于政治腐敗、經(jīng)濟(jì)衰退的狀況，在這種背景下，文化也產(chǎn)生了消極的變化。

學(xué)習(xí)本專題，可以從以下方面入手：

一、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)闹刑圃娙?/p>

中唐時期“創(chuàng)新”與“求變”是其詩歌的主要創(chuàng)作趨向，中唐的社會背景（如藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭、科舉考試的弊端以及用人制度諸因素），促使富有責(zé)任感的詩人拿起筆，踐行“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作，勇于擔(dān)當(dāng)。

韓愈、柳宗元、白居易，都是做人做事有擔(dān)當(dāng)、有作為的。韓愈一生最精彩的是諫佛骨，蘇東坡說他是文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，在舉世滔滔的佞佛大潮中，障百川而東之，挽狂瀾于既倒。柳宗元一生最突出的是參與王叔文集團(tuán)的政治革新，被貶謫的后半生不屈身降志，又做出了影響深遠(yuǎn)的政績。白居易的亮點是領(lǐng)導(dǎo)了中唐的新樂府運動，“惟歌生民病，愿得天子知”，讓詩歌文學(xué)發(fā)生社會良心的作用，深刻影響了后世中國文學(xué)。正是他們壓抑的才華得不到實現(xiàn)，才成全了他們美麗的詩歌。從某種意義上說，他們的詩歌，正是他們不負(fù)此生、不虛此生的證明。所以我們可以說，唐代的第一流的詩人，個個都是要拿出自己生命的美好，要做一點事情，都想要讓自己的才智充分得到表現(xiàn)。

二、異彩紛呈的中唐詩歌流派

“安史之亂”以后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，詩壇也失去了盛唐的蓬勃氣象。這一時期的詩歌，其情感基調(diào)是徘徊惆悵，哀怨感傷；其藝術(shù)風(fēng)格或高雅閑淡，或雕琢煉飾；其審美趣味有外拓趨向內(nèi)斂，有昂揚(yáng)趨向低沉，有濃郁趨向高秀，可謂是風(fēng)格種種，流派多多。

中唐詩歌大約有以下幾派：

1.大歷十才子

“大歷十才子”是指活躍于大歷時期的一個詩歌群體，其稱號及所指人名最早見于姚合的《極玄集》：“李端，字正己，趙郡人，大歷五年進(jìn)士。與盧綸、吉中孚、韓口、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿漳、夏侯審唱和，號十才子?！薄按髿v十才子”是一個自然形成的流派，他們既無共同的組織，也無共同的宣言，但是他們有著共同的思想基礎(chǔ)和審美趣味，遵循著共同的創(chuàng)作原則，又相互唱和，交往密切，所以后人將他們看作是一個流派。

歌頌升平、吟詠山水、稱道隱逸是其詩歌的基本主題。但他們在仕途失意和戰(zhàn)亂宦旅生活中，也間有反映現(xiàn)實和體驗真實的作品。他們都擅長五言近體，善寫自然景物及鄉(xiāng)情旅思等，語詞優(yōu)美，音律協(xié)和，但題材風(fēng)格比較單調(diào)。

大歷十才子在藝術(shù)表現(xiàn)上以謝朓為宗，秉承山水田園詩派的風(fēng)格，寄情于山水，歌詠自然，其中也有一些佳作。格律歸整、字句精工也是他們作品中最明顯的特點。他們的作品體裁多用近體格律，很少能見到樂府歌行體。警句名聯(lián)在十才子的詩中俯拾皆是，說明他們均有較深的功底，所以時有驚人之筆。不過有時也不免顯露出雕琢的痕跡，從而因小失大，走到唯美的道路上去。雖有警句而全篇欠佳，這也是那個時代的風(fēng)氣使然。

“十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》，即李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿淖、夏侯審。他們的藝術(shù)特色主要是：（1）都擅長五言律詩，風(fēng)格大致相同，個性表現(xiàn)不強(qiáng)烈不分明，遣詞造句都偏重于工整精練。追求清雅閑淡的藝術(shù)風(fēng)格。（2）選擇的詩歌詞語往往帶有凄清、蕭瑟、暗淡的色彩，其詩具有凄涼的整體風(fēng)格。（3）喜用白描手法，多用描述性意象。其意象雖為生活中常見事物，但描寫細(xì)致，刻畫逼真，描寫細(xì)致。（4）以寫境界淡遠(yuǎn)、深冷、幽僻的山水詩見長，善于運用細(xì)微清幽的自然意象，以一、兩聯(lián)詩句就勾勒出“詩中有畫”的優(yōu)美詩境，但往往構(gòu)不成通篇渾融一氣的意境。

中唐早期，尚有劉長卿、韋應(yīng)物等詩人，帶著對盛唐的依戀，以蕭條、冷落的心境表現(xiàn)山林隱逸的生活情趣。

2.韓孟詩派

“韓孟詩派”是中唐的一個詩歌創(chuàng)作流派，以韓愈為領(lǐng)袖，包括孟郊、李賀、盧仝、馬異、劉叉。他們主張“不平則鳴”，苦吟以抒憤，并互相切磋酬唱。他們具有獨特的審美趣味，“以丑為美”，以震蕩光怪為美，以瘁索枯槁為美，以五彩斑斕為美。表現(xiàn)出重主觀心理、尚奇險怪異的創(chuàng)作傾向。詩歌形成一種奇崛硬險的風(fēng)格。他們在藝術(shù)上力求避熟就生，標(biāo)新立異，力矯大歷詩風(fēng)的平弱纖巧。這種詩歌的新的追求與變化，積極推動了盛唐以后詩歌藝術(shù)境界的開拓。以韓愈孟郊為代表的一派詩人，從尚奇怪、重主觀的創(chuàng)作主張出發(fā)，著力于探討詩歌的新的藝術(shù)形式，并且通過個人的遭遇來反映社會的黑暗。

創(chuàng)作中，韓孟詩派的成員除對杜甫、李白的自覺接受與推崇外，還主動從禪宗及佛教思想與藝術(shù)中吸收合理成分，把“心”當(dāng)作詩歌創(chuàng)作的源泉。他們的創(chuàng)作，表現(xiàn)的往往是自己心靈的歷程，他們常把現(xiàn)實生活中的感受，與自己虛構(gòu)的世界融合在一起，其詩想象離奇怪誕，往往使人感到虛實不定，不可確解。韓孟詩派的成員在語言方面也有大的變革，力求“陳言之務(wù)去”。

詩歌主張：作為一個詩派，韓、孟等人有明確的理論主張，首先是“不平則鳴”說。所謂“不平”，主要指人內(nèi)心的不平衡，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心不平情感的抒發(fā)。它既是對創(chuàng)作活動產(chǎn)生原因的揭示，也是對一種特定創(chuàng)作心理即“不平”心態(tài)的肯定。韓孟詩派的另一個重要觀點，是“筆補(bǔ)造化”。用李賀的話來說，就是“筆補(bǔ)造化天無功”?！肮P補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩思，又要對物象進(jìn)行主觀裁奪。韓孟詩派除了追求詩歌的雄奇怪異之美外，還大膽創(chuàng)新，以散文化的章法、句法人詩，融敘述、議論為一體，寫出了不少“既有詩之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體，詩文合一”的佳作。韓愈是這方面的突出代表。在以文入詩的同時，他還無視古典詩歌重形象、重比興、重趣味的傳統(tǒng)，屢屢在詩中大發(fā)議論，直接表述對人生、社會的看法，形成以議論人詩的特點。

3.新樂府（元白詩派）

“新樂府”在古代文學(xué)史上，即“新題樂府”，相對于古樂府而言，指的是一種用新題寫時事的樂府詩，不再以入樂與否作標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。中唐時期以白居易和元稹為首，倡導(dǎo)新樂府的創(chuàng)作，要求“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，揭露中唐社會政治的各種弊端，反映時弊民疾，在詩歌形式上只要求淺顯平易通俗自然，他們的創(chuàng)作在當(dāng)時乃至以后都產(chǎn)生了深刻的影響。

所謂新樂府，是相對古樂府而言的。這一概念首先由白居易提出。他曾把擔(dān)任左拾遺時寫的“美刺比興”“因事立題”的50多首詩編為《新樂府》。新樂府的特點有三：一是用新題。建安以來的作家們多因襲古題，往往內(nèi)容受限制，且文題不協(xié)。白居易以新題寫時事，故又名“新題樂府”。二是寫時事。建安后作家有自創(chuàng)新題的，但多無關(guān)時事。既用新題，又寫時事，始于杜甫。白居易繼其傳統(tǒng)，以新樂府專門美刺現(xiàn)實。三是不以人樂與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。新樂府詩多來嘗“播于樂章歌曲”。從音樂角度看是徒有樂府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂府的現(xiàn)實主義精神，是真正的樂府。

新樂府運動在貞元，元和年間與韓柳古文運動相繼磅礴于文壇，有著共同的社會原因。經(jīng)歷安史之亂后，唐朝社會動亂、政治腐敗，有識之士目擊社會問題日趨嚴(yán)重，希望能借由政治改良以風(fēng)氣推行等方式挽救日漸式微的國勢，如此的想法反映在文壇上即出現(xiàn)了古文運動與新樂府運動。詩人承接杜甫社會寫實的風(fēng)格，試圖在詩中反映民生疾苦和社會現(xiàn)實弊端。然而此類型的創(chuàng)作不免會觸動到權(quán)貴人士，因此在風(fēng)氣的推展上并不順利，但是如此憂國憂民的精神無論是在文學(xué)史上或人道關(guān)懷上都是難能可貴的。

新樂府是唐詩的又一個高峰。白居易、元稹等詩人或“寓意古題”，或效法杜甫“即事名篇”，以樂府古詩之體，改進(jìn)當(dāng)時民間流行的歌謠，積極從事新樂府詩歌的創(chuàng)作。白居易的《新樂府》五十首和《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》《織婦詞》《和李校書新題樂府十二首》，是他們的代表作。張籍的樂府三十三首以及《野老歌》《筑城詞》《賈客樂》等詩歌，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難，揭露了統(tǒng)治者對人民殘酷的剝削和奴役。王建在《水夫謠》中描寫了驛船纖夫的悲慘生活。《田家行》《簇蠶辭》則揭露了封建賦役的殘酷。李紳的新題樂府《憫農(nóng)》詩二首：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。”“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！痹撛娨殉蔀榍Ч艂髡b的名詩。新樂府運動的精神，為晚唐詩人皮日休、聶夷中、杜荀鶴所繼承，他們的詩深刻地揭露了唐朝末年統(tǒng)治者的殘暴、腐朽和唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭前后的社會現(xiàn)實。

4.“元和貶謫”詩人

劉禹錫、柳宗元等人，由于長期處于荒遠(yuǎn)的貶地，遠(yuǎn)離社會政治中心，所以將全部精力用于對個體幽怨的抒發(fā)，或借異鄉(xiāng)山水以抒發(fā)貶謫之苦悶，或借歷史古跡抒發(fā)千古興亡之慨嘆。他們對政敵的抨擊和山水的寫照，對志節(jié)理想的持守，用柳宗元的話說，就是“投跡山水地，放情詠《離騷》”，從而展示出貶謫文學(xué)最集中、最深刻的執(zhí)著意識和悲劇精神。

柳的山水詩寫得清淡秀麗，峻潔峭激，劉的詠史詩則豪邁暢朗。

中唐是盛唐詩歌后又一詩歌高峰，主要是開拓了詩歌個性化創(chuàng)作道路，推進(jìn)了唐詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。但總的成就沒有超過盛唐。中唐詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變始于杜甫。杜甫嘗安史之亂的苦難，把寫實傾向推向藝術(shù)高峰。中唐詩人難于承受唐帝國由盛而衰的變化，詩風(fēng)因社會衰敗而彷徨消沉。前期有影響的主要是大歷十才子；以后在渴望社會中興出現(xiàn)創(chuàng)作高潮，藝術(shù)成就表現(xiàn)為異彩紛呈、個性鮮明；影響較大的是尚險怪的韓孟詩派、尚淺俗的元白詩派。

三、白居易的詩歌理論

白居易在總結(jié)我國自《詩經(jīng)》以來現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，建立了現(xiàn)實主義的詩歌理論。新樂府運動的形成和開展，白居易先進(jìn)的詩論起著直接的指導(dǎo)作用。他的《與元九書》，便是一篇最全面、最系統(tǒng)、最有力的宣傳現(xiàn)實主義、批判形式主義的宣言。

首先，他認(rèn)為詩歌必須為政治服務(wù)，負(fù)起“補(bǔ)察時政”“泄導(dǎo)人情”的政治使命，從而達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”“上下交和、內(nèi)外胥悅”的政治目的。

他響亮地提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的口號。所謂“為時而著”“為事而作”，也就是他在《新樂府序》中說的“為君為臣為民為物為事而作”。針對當(dāng)時的社會特征，他特別強(qiáng)調(diào)“為民”，認(rèn)為詩歌應(yīng)該反映人民疾苦：“惟歌生民病”“但傷民病痛”。將詩歌和政治、和人民生活密切結(jié)合，這是白居易詩論的核心。

其次，白居易還認(rèn)識到文學(xué)植根于現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實生活的反映。

他指出要寫作為政治服務(wù)的詩就必須關(guān)心政治，主動地從現(xiàn)實生活中汲取創(chuàng)作源泉?！肚刂幸餍颉氛f：“貞元、元和之際，予在長安，聞見之間，有足悲者，因直歌其事?！薄杜c元九書》也說：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務(wù)?！北闶沁@一理論的實踐。

第三，他闡發(fā)了詩歌的特性，并結(jié)合這種特性強(qiáng)調(diào)詩的教育作用和社會功能。

他以果木成長過程為喻，形象地、系統(tǒng)地提出了詩的四要素?！扒椤焙汀傲x”是內(nèi)容，“言”和“聲”是形式，其中尤以“實義”為最重要?！傲x”即《詩經(jīng)》的“六義”，主要是指那種“美刺”精神。“實義”即以義為果實，也就是要“經(jīng)之以六義”，使詩具有美刺的內(nèi)容。因為只有這樣的詩才能感人至深，并感人為善，從而收到“補(bǔ)察時政”“泄導(dǎo)人情”的效果。所以說“莫深乎義”。白居易強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)為政治服務(wù)，也正因有見于詩歌的巨大感染力。

第四，為了充分地發(fā)揮詩的功用，更好地達(dá)到“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時闕”的政治目的，白居易強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主張形式必須服從內(nèi)容，為內(nèi)容服務(wù)。

他“不求宮律高，不務(wù)文字奇”，而力求做到語言的通俗平易，音節(jié)的和諧婉轉(zhuǎn)。這對于“雕章鏤句”的時代風(fēng)尚以及“溫柔敦厚”“怨而不怒”的傳統(tǒng)詩教都是一個革新。

四、繼往開來的中唐詩

中唐詩分前后二期。大歷至貞元為前期。在這一時期中，五言古詩及律詩，都是王維、孟浩然詩風(fēng)的延續(xù)。韋應(yīng)物、劉長卿的五言詩，并不比王、孟遜色。七言律詩是杜甫的繼承，在杜甫的格調(diào)上有新的發(fā)展，題材內(nèi)容有所擴(kuò)大。絕句的成就，更是中唐高于盛唐。王建的宮詞、劉禹錫的竹枝詞，為絕句開辟了新的領(lǐng)域。

貞元至長慶為后期。這是唐詩的大轉(zhuǎn)變時期。王維、孟浩然變而為孟郊、賈島。杜甫的五、七言古詩變而為韓愈。白居易、元稹繼承杜甫的新樂府，給它正名定分，并建設(shè)了現(xiàn)實主義的理論：詩的任務(wù)在諷喻時政，詩的創(chuàng)作方法要大眾化。

中唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，還大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五言、七言古詩，而且發(fā)展為敘事言情的鴻篇巨制。中唐詩對晚唐詩、宋詩都有著巨大的影響。