王爽

（重慶師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 401331）

老舍為“滿洲三杰”之一，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最重要的作家之一。對(duì)老舍的研究不計(jì)其數(shù)，包括其作品中的貧窮世界、英國(guó)形象、幽默風(fēng)格等，但老舍“還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是并不存在任何歷史遮蔽和藝術(shù)密碼的作家?！薄八恼Z(yǔ)言、他掌握的文藝形式，他熟悉的人物的社會(huì)地位，他對(duì)人民的態(tài)度，他所取得的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成就都和他的這一個(gè)獨(dú)特的出生背景有密切關(guān)系。這是研究老舍先生及其作品時(shí)所絕對(duì)不應(yīng)忽視的?！崩仙崾菨M族正紅旗人，其作品中或隱晦或張揚(yáng)地體現(xiàn)了老舍對(duì)滿族文化的身份認(rèn)同感?！啊墩t旗下》作于1961至1962年，解放后老舍先生早就放棄了不愿意說(shuō)自己是滿族的顧慮，他還要正正經(jīng)經(jīng)地寫(xiě)滿人。他有很大的計(jì)劃，上至康熙大帝，下至自己的家史，他都想寫(xiě)?！币虼?，《正紅旗下》的創(chuàng)作期間，由于各民族一律平等的政策消散了長(zhǎng)期以來(lái)滿族賣(mài)國(guó)形象對(duì)老舍造成的心理壓力，所以可以說(shuō)這部作品是老舍身份認(rèn)同感的最佳體現(xiàn)，將滿族的文化風(fēng)俗在作品中得到了淋漓盡致的發(fā)揮與體現(xiàn)。

1 民族文化身份認(rèn)同理論與文學(xué)研究

文化認(rèn)同的含義是“對(duì)本民族生活方式、發(fā)展歷程、價(jià)值觀念等的理解、認(rèn)可與信奉，以及對(duì)族際關(guān)系的認(rèn)識(shí)?！币虼?，民族文化身份認(rèn)同，簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)自己的民族身份的確認(rèn)，對(duì)自己所屬民族的文化的認(rèn)知與肯定，包括本民族的風(fēng)俗禮儀、價(jià)值觀念、行為模式、語(yǔ)言習(xí)慣等多個(gè)方面?！氨憩F(xiàn)為對(duì)本民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的堅(jiān)守和維護(hù),并為此付出了強(qiáng)烈的感情甚至是生命?！?/p>

本文中所指的民族文化身份認(rèn)同中的“民族”不是指現(xiàn)代意義下以國(guó)度區(qū)分的國(guó)族，而是指在中國(guó)特定的歷史背景下形成的多個(gè)民族即以漢族為主體民族以及55個(gè)少數(shù)民族?！熬唧w到少數(shù)民族文學(xué)，認(rèn)同牽涉到不同的民族，各少數(shù)民族中的社會(huì)階層，文化的各個(gè)側(cè)面，又因?yàn)闀?shū)面的文學(xué)寫(xiě)作是個(gè)體進(jìn)行的，所以認(rèn)同問(wèn)題也比較復(fù)雜。少數(shù)民族作家除了要面對(duì)全球化帶來(lái)的中西方文化認(rèn)同問(wèn)題，還要面對(duì)漢文化與少數(shù)民族文化之間的認(rèn)同問(wèn)題。”在老舍的民族文化身份認(rèn)同變化的過(guò)程中，最大的影響因素即隨著歷史背景的變化漢民族和其他少數(shù)民族對(duì)滿族的話語(yǔ)壓力。辛亥革命時(shí)期提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的口號(hào)，人們皆認(rèn)為“滿洲政府窮兇極惡，今已貫盈。”社會(huì)上的漢族與其他少數(shù)民族因清朝的沒(méi)落而普遍排滿，因此老舍早期的作品都盡量掩蓋滿族文化的異質(zhì)性或十分隱晦曲折地透露自己民族文化身份的符碼。直到解放后，各民族一律平等的觀念逐漸被接受，老舍在這一時(shí)期的作品中不再隱晦地盡情表達(dá)滿族的文化因素，描繪了許多典型的旗人形象。

作家的身份認(rèn)同尤其是少數(shù)民族作家對(duì)其作品中人物形象的塑造有著密不可分的關(guān)系。同時(shí)文學(xué)作品中所展現(xiàn)的社會(huì)生活，也往往與作者的生活環(huán)境息息相關(guān)。任何文化或文化創(chuàng)造都是以民族與民族社會(huì)為根基的。只有充分理解作家的民族文化身份認(rèn)同心理，才能更好地解讀文學(xué)作品中的人物形象或了解故事發(fā)生的社會(huì)背景。而文學(xué)創(chuàng)作又可以反過(guò)來(lái)作用于民族個(gè)體的民族文化認(rèn)同感。文學(xué)創(chuàng)作影響促進(jìn)作家的民族文化身份認(rèn)同從而增強(qiáng)民族凝聚力，使少數(shù)民族文化更好地面對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)以及全球化進(jìn)程對(duì)少數(shù)民族文化同質(zhì)化的威脅。

2 民族文化身份認(rèn)同的體現(xiàn)

2.1 滿族傳統(tǒng)

老舍在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后甚至遠(yuǎn)在英國(guó)期間都戀戀不忘自己民族的文化，童年時(shí)期經(jīng)歷的人與事中所呈現(xiàn)的滿族的文化傳統(tǒng)使老舍一直不能忘懷并深刻影響著他?！墩t旗下》中蘊(yùn)藏著方方面面的滿族文化傳統(tǒng)，大到八旗制度小到生活中的各個(gè)方面，包括供奉“灶王爺”、“男不拜月、女不拜社”的祭祀傳統(tǒng)；豆汁兒、半空兒、“八大件”等飲食習(xí)俗；提籠架鳥(niǎo)、熱衷曲藝、聞鼻煙等娛樂(lè)傳統(tǒng)等等，都在一定程度上體現(xiàn)了老舍對(duì)于滿族文化的身份認(rèn)同。

滿族傳統(tǒng)中，生育傳統(tǒng)可以說(shuō)是重中之重。滿族婦女一旦懷孕，將被視為全家的大事吉事。這也使我們更加了解為何在老舍降生前后，母親不能照常伺候大姑子，不僅是因?yàn)樯眢w原因的不便，還有一層原因是無(wú)論姑母的身份輩分如何，在長(zhǎng)輩眼里，懷孕的母親在這一時(shí)期才是最重要的。“在我降生前后，母親當(dāng)然不可能照常伺候大姑子，這就難怪在我還沒(méi)落草兒，姑母便對(duì)我不太滿意了。”滿族稱(chēng)嬰兒降生為“落草”。相傳，祖先落生在草窩，為了不忘本，后人沿襲成俗，至止建國(guó)初期，在都伯訥農(nóng)村地區(qū)，仍沿用此俗。婦女臨產(chǎn)時(shí)，將炕席卷起來(lái)，然后放塊石頭壓在席卷上，拿一些谷草鋪墊在炕上，使孩子可以將生在草上，故稱(chēng)“落草”，俗語(yǔ)“卷起炕席鋪層草，噗喳養(yǎng)個(gè)白胖小?！痹诹硗庖晃恢臐M族作家曹雪芹的作品《紅樓夢(mèng)》中也曾提及此風(fēng)俗，在寶釵見(jiàn)到寶玉時(shí)說(shuō)道：“頸上掛著長(zhǎng)命鎖，記名符，另外有那一聲落草時(shí)銜下來(lái)的寶玉?！薄奥洳荨焙蠼又褪恰跋慈齼骸保宕缫汀兜老桃詠?lái)朝野雜記》：“三日洗兒，謂之洗三?！睋?jù)說(shuō)，這樣可以洗去嬰兒從“前世”帶來(lái)的污垢，使之今生平安吉利。同時(shí)，也有著為嬰兒潔身防病的實(shí)際意義?！墩t旗下》介紹了為老舍“洗三兒”的是老白姥姥，對(duì)老白姥姥的威望，老舍用了一定的筆墨來(lái)介紹?！袄习桌牙熏F(xiàn)在已是名人，她從哪家出來(lái)，人們便可斷定又有一位幾品德世襲罔替的官兒或高貴的千金降世。那么，以她的威望給我洗三……”洗三時(shí)，老太太一手托著孩子，一手給孩子洗浴。邊洗邊唱祝詞：“先洗頭，做王侯；后洗腰，一輩倒比一輩高；洗洗蛋，做知縣，洗洗溝，做知州！”老白姥姥以其豐富的經(jīng)驗(yàn)在老舍洗三時(shí)把這段祝詞說(shuō)得流暢完整。洗浴過(guò)程中的另一個(gè)傳統(tǒng)叫做“響盆”，“我就在這時(shí)節(jié)哭了起來(lái)，誤打誤撞，這一哭原是大吉之兆！”最后一個(gè)環(huán)節(jié)是用一根大蔥連打三下嬰兒，邊打邊說(shuō)：“一打聰明，二打伶俐，三打明明白白的”。打完后，孩子的父親將蔥扔到房上，親友們一起賀喜?！鞍桌牙咽捌鹨桓笫[打了我三下……這根蔥應(yīng)當(dāng)由父親扔到房上去……他一進(jìn)來(lái)，大家便一同向他道喜?！?/p>

2.2 積極的旗人形象

《正紅旗下》中的多二爺“不茍言笑”，與他的哥哥又饞又懶，愛(ài)貪小便宜的形象形成鮮明對(duì)比?！八屯跽乒竦年P(guān)系就越來(lái)越親密。但是，他并不因此而賒賬。每逢王掌柜說(shuō)：‘先拿去吃吧，記上賬！’多二爺總是笑著搖搖頭：‘不，老掌柜，我這一輩子不拉虧空！’是，他的確是個(gè)安分守己的人。他的衣服雖然陳舊，可是老刷得干干凈凈，容易磨破的地方都事先先打好補(bǔ)丁?！蓖瑫r(shí)多二爺有著濃厚的家國(guó)情懷，對(duì)于多大爺想要跟隨牛大牧師信奉基督的行為極力反對(duì)。“大哥！你別忘了咱們是大清國(guó)的人嗎？餓死，我不能去巴結(jié)洋鬼子！”當(dāng)多大爺想要洋人的實(shí)力敲詐王掌柜時(shí)，多二爺十分憤怒甚至被自己的哥哥氣哭?！袄洗?！給咱們的祖宗留點(diǎn)臉吧，哪怕是一釘點(diǎn)兒呢！別再拿洋人嚇唬人，那無(wú)恥！無(wú)恥！”“誰(shuí)想到哥哥竟自作出那么沒(méi)骨頭的事來(lái)——狗著洋人，欺負(fù)自己人！他越想越氣……他哭起來(lái)?！?/p>

另一個(gè)人物用老舍的話說(shuō)就是在歷史發(fā)展中可以“多看出一兩步棋”的二哥福海。他“是熟透了的旗人，既沒(méi)有忘記二百多年的騎馬射箭的鍛煉，又吸收了漢族、蒙古族和回族的文化。論學(xué)習(xí)，他文武雙全;論文化，他是‘滿漢全席’。”他并不沉迷在八旗制度下吃上了“鐵桿莊稼”混吃等死窮講究的一汪死水中，雖然父親是三品亮藍(lán)頂子的參領(lǐng)，但無(wú)論談話還是寫(xiě)作，他都運(yùn)用的是漢語(yǔ)也經(jīng)常用漢文去思索，沒(méi)有任何所謂“貴族”的做派與不羈。最令人驚人的是，他是個(gè)油漆匠，是拜過(guò)師的油漆匠。這在旗人眼中是絕對(duì)不被看好的，甚至因?yàn)檫@樣的身份，可以讓“大舅”做媒能否成功有很大的問(wèn)題。同時(shí)，二哥福海也是一個(gè)有“良心”的人，雖然他自己是個(gè)旗兵，但是在他看到十成時(shí)，并沒(méi)有立刻將他捉拿，而是“二哥笑了笑，低聲地說(shuō)‘別疑心我！走！談?wù)勅?！’”“‘十成’，二哥掏出所有的幾吊錢(qián)來(lái)，‘拿著吧，不準(zhǔn)不要！’”雖然在十成走后，他心里擔(dān)心了很久，但是最后他還是覺(jué)得他愿意支持打洋人的人?！笆墒且蜓笕?。一個(gè)有良心的人，沒(méi)法不佩服他，大家伙兒受了洋人多少欺侮??！”為了國(guó)家的“大義”，他不顧自己的身份是否會(huì)受到牽連放走了加入義和團(tuán)的十成，是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景下旗人們難以達(dá)到的思想高度。

老舍的母親也是《正紅旗下》中重要的且典型的旗人形象之一?！袄仙嵩钋榈鼗貞浾f(shuō)，我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識(shí)字，她給我的是生命的教育。”母親有機(jī)會(huì)被約請(qǐng)去做娶親太太或送親太太就是對(duì)母親品質(zhì)的最好的肯定。老舍說(shuō)母親是一個(gè)“吃虧”的人，但其實(shí)這正是其母親寬容樂(lè)觀、樂(lè)善好施的優(yōu)良品質(zhì)的體現(xiàn)。老舍的姑母與他們同住，“她若是去賭錢(qián)，母親便須等到半夜。若是忽然下了雨或雪，她和二姐還得拿著雨傘去接。母親認(rèn)為把大姑子伺候舒服了，無(wú)論自己吃多大的苦，也比把大姑子招翻了強(qiáng)的多。”同時(shí)母親生活很有計(jì)劃，“大家都會(huì)夸她把錢(qián)花在刀刃兒上?！薄澳赣H是會(huì)過(guò)日子的人，她只許買(mǎi)燒餅的、賣(mài)炭的、倒水的在我們門(mén)外畫(huà)白道道，而絕對(duì)不許和賣(mài)酥糖的，賣(mài)糖葫蘆的等等發(fā)生雞爪子關(guān)系?！崩仙嵩凇段业哪赣H》中回憶：“在我的記憶中，她的手終年是鮮紅微腫的。白天，她洗衣服，洗一兩大綠瓦盆。她做事永遠(yuǎn)絲毫也不敷衍，就是屠戶們送來(lái)的黑如鐵的布襪，她也給洗得雪白?！薄盎噬吓芰耍煞蛩懒?，鬼子來(lái)了，滿城是血光火焰，可是母親不怕，她要在刺刀下，饑荒中，保護(hù)著兒女?！崩仙岬母赣H去世時(shí)，他才僅一歲半，老舍的母親一人要獨(dú)力撫養(yǎng)老舍、其兄長(zhǎng)、三姐還要照顧老舍的姑母。雖然滿族清朝后期的統(tǒng)治腐朽不堪，但滿族人之所以能夠入關(guān)，就不能否定滿族人身上所具有的剛烈堅(jiān)韌的優(yōu)良品質(zhì)。老舍的母親在那樣的歷史時(shí)期與生活境遇下，依然可以做到貧而不弱、潔身自好、獨(dú)立自尊，正體現(xiàn)了滿族人重氣節(jié)、尊嚴(yán)的品質(zhì)，也潛移默化地以這種精神與品質(zhì)影響了老舍民族文化認(rèn)同與人格形成的根基。

3 結(jié)語(yǔ)

老舍對(duì)于寫(xiě)滿人有著自己的愿望，無(wú)奈歷史與現(xiàn)實(shí)的束縛下使他留下了一部并未完成的自傳小說(shuō)《正紅旗下》。老舍在母親的言傳身教以及童年時(shí)期日常生活中的滿族文化的皴染下形成了他對(duì)滿族文化的眷戀，從而影響了他在文學(xué)創(chuàng)作中的人物刻畫(huà)、藝術(shù)風(fēng)格等多個(gè)方面。因此，《正紅旗下》從民族傳統(tǒng)、旗人形象等方面都充分了體現(xiàn)了老舍先生對(duì)于滿族文化的身份認(rèn)同。了解了老舍先生對(duì)于滿族文化的身份認(rèn)同，對(duì)于我們解讀老舍“包含了滿族素質(zhì)與旗人文化的內(nèi)容”的小說(shuō)大有裨益。同時(shí)，在全球化的今天，為了保持文化的多樣性，避免文化趨同，讓更多民族或國(guó)家了解少數(shù)民族的文化，少數(shù)民族作家對(duì)本民族文化的身份認(rèn)同感是絕不可缺少的。只有自己對(duì)本民族的文化有認(rèn)同感，才能更好地將民族文化在作品中表現(xiàn)出來(lái)，從而讓更多的人來(lái)了解這樣的民族文化。