郭子毓 薛增航

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）26-0023-01

一、新時(shí)代社會主要矛盾的提出背景

建國以來我國社會的主要矛盾經(jīng)歷了幾個(gè)階段。1949年新中國成立，我國社會的主要矛盾是廣大人民群眾同帝國主義、封建主義、國民黨反動派殘余勢力之間的矛盾。1952年土地改革完成后我國的主要矛盾就成了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾。1956年中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會上提出社會矛盾已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。1981年，十一屆六中全會召開，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾已上升為我國主要矛盾。時(shí)隔36年，2017年10月18日，十九大報(bào)告中明確表明，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，國家開啟了新紀(jì)元，我國社會主要矛盾也已經(jīng)轉(zhuǎn)化，為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。

二、新時(shí)代社會主要矛盾的內(nèi)涵

（一）人民日益增長的美好生活需要

人的生命存在就有需要，而且人的不同的存在具有不同的需要。馬克思人學(xué)理論闡釋，人具有自然、精神、社會等屬性，進(jìn)而人也同樣地具有自然、社會、精神這幾種不同的需要。

首先，自然層面。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，溫飽問題基本解決，我國人民的物質(zhì)生活需要與健康、安全需要也發(fā)生了變化。物質(zhì)需求是人生存的基本保障，但現(xiàn)如今，更是一種的享受。比如飲食，不僅是吃飽，更要美食；再如服裝，不僅是保暖，更要時(shí)尚，再者家居，不僅是遮風(fēng)，更要寬敞。在馬克思看來，“人的需要”應(yīng)是高于生存，源于享受與發(fā)展的需要才是實(shí)實(shí)在在的需要。健康包括生理健康和心理健康，在國家強(qiáng)大的同時(shí)，人民更加注重自己的身體健康，但有時(shí)往往忽略了心理健康的重要性。在我國，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，社會結(jié)構(gòu)、生活方式、道德觀念、行為方式都發(fā)生了巨大的變化，人們的心理難免會出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。安全需要更是從簡單的生活環(huán)境安全轉(zhuǎn)變到勞動職業(yè)安全及網(wǎng)絡(luò)安全上面來。

其次，社會層面。我國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展關(guān)鍵期，人的社會需要中的信息交流就顯得尤為重要。社會信息交流需要的不斷提高，才能更好實(shí)現(xiàn)新時(shí)代信息資源共享，滿足人們對新時(shí)代的認(rèn)知需求，才能形成社會的整合力量，從而對自然界進(jìn)行有效的改造。

最后，精神層面。精神主要指認(rèn)知需要。這里的認(rèn)知也可理解為“求知”，是人類對萬物的研究性與理論性的探知，與認(rèn)知是相融合相溝通的。古往今來，學(xué)科理論博大精深，人們傳承學(xué)習(xí)。但是僅有傳承是不夠的，傳承是為了延續(xù)過去的理論，創(chuàng)新則創(chuàng)造著未來新時(shí)代的輝煌。抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來。在這個(gè)充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)、充滿不確定性和風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，創(chuàng)新的需要?jiǎng)t顯得尤為重要。

（二）不平衡不充分的發(fā)展

人首先要通過行為來滿足，人的需要更要分別通過不相等同的行為去實(shí)現(xiàn)。原因在于，人的自然需要、社會需要、精神需要三者分別引領(lǐng)不同的道路。具體對應(yīng)于人與勞動能力、人與社會關(guān)系、人與個(gè)性三者的關(guān)系上。人的需要并不是一個(gè)恒定不變的量，而是穩(wěn)中求變，生產(chǎn)發(fā)展了生產(chǎn)進(jìn)步了，人的需要也隨之增長。但由于人們對于需要的過分依賴，對人的意義更大程度的是占有而非生存，也就是生存和占有的關(guān)系不平衡，進(jìn)一步體現(xiàn)在人與社會的發(fā)展問題上，表現(xiàn)出人與勞動能力、人與社會關(guān)系、人與個(gè)性關(guān)系的不平衡性。

1.人與勞動能力發(fā)展的不平衡不充分。

人類的本質(zhì)，并不是一個(gè)人所擁有的某種特質(zhì)，而是人類所處社會，所包含一切關(guān)系的總和。簡單來說即人類與動物的根本區(qū)別。馬克思指出，人類的本質(zhì)就是勞動。以勞動能力的存在形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)，可分為“潛力”和現(xiàn)實(shí)能力。這里的“潛力”，就是指人的潛在自然力。新時(shí)代的中國，勞動人民有著巨大的“潛力”，本身與勞動能力發(fā)展有著不平衡性。

2.人與社會關(guān)系發(fā)展的不平衡不充分。

社會作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們從事各項(xiàng)活動的根本出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。人們只能從既定的社會關(guān)系中發(fā)展的自己的生產(chǎn)，人們的生產(chǎn)生活也必然會受到社會關(guān)系的制約，從而導(dǎo)致人與社會關(guān)系發(fā)展的不平衡不充分。在我們做大蛋糕的同時(shí)，要保證分好蛋糕。當(dāng)前我國的收入分配政策仍然不完善，貧富差距較大，不可避免的引起一些社會矛盾和沖突。如何公平地分好蛋糕已經(jīng)成為一個(gè)亟待解決的問題。

3.人與個(gè)性發(fā)展的不平衡不充分。

人的勞動能力的發(fā)展與人的社會關(guān)系的發(fā)展，是同人的個(gè)性發(fā)展密不可分的。人的個(gè)性就是人的個(gè)體性，就是人作為社會歷史活動的主體，區(qū)別于其它的獨(dú)特的特征。人的個(gè)性發(fā)展一個(gè)很重要的方面就是個(gè)人的自主性的進(jìn)步，也就是是否要求人類社會的發(fā)展與自然界發(fā)展相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一。當(dāng)今時(shí)代的中國，只有合理的調(diào)節(jié)人們與自然界的關(guān)系，而不是讓盲目的一些個(gè)性力量來統(tǒng)治自己，才能更好的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬斯洛，人的潛能和價(jià)值，北京：華夏出版社，1981（5）