王若玉

(寧夏大學，寧夏 銀川 750001)

1 西夏時期陶瓷裝飾紋樣發(fā)展的歷史背景

公元11至13世紀，在我國西北大地上，曾經(jīng)崛起過一個由黨項族建立的“大夏”政權，其疆域“東盡黃河，西界玉門，南接蕭關，北控大漠，地方二萬余里”，與宋，遼，金，鼎足而立，長達190年，1227年在蒙古軍隊的打擊下，這個創(chuàng)造了輝煌而獨特文明的王朝，被淹沒在歷史長河中而鮮為人知，西夏文物不僅數(shù)量眾多，而且具有鮮明的地域性和民族性。少數(shù)民族政權契丹、黨項、女真，與宋一直進行抗衡。當中原的農(nóng)耕文化與少數(shù)民族地區(qū)的游牧文化相遇，兩種不同的文化相互交融，受到其影響的陶瓷裝飾紋樣藝術在文化的沖撞中進行發(fā)展變化，發(fā)展變化的過程是漫長的過程。藝術這種上層建筑必然會受到經(jīng)濟、政治的巨大影響，進而發(fā)生轉變。除去經(jīng)濟政治的巨大影響之外，帝王的喜好、宗教、風俗習慣都會對陶瓷藝術產(chǎn)生影響，而當時的陶瓷藝術的技藝水平又會對陶瓷藝術發(fā)展出產(chǎn)生制約。這是一個與使用者、制作者相互交流的過程。黨項作為游牧民族陶瓷裝飾紋樣上體現(xiàn)了北方民族雄邁豪爽的精神風貌和淳樸的審美觀點。西夏裝飾紋樣與宋的裝飾紋樣并存發(fā)展,西夏時期裝飾紋樣，存在于瓷器、漆器、金屬器皿及染織物、玉器、石雕、建筑裝飾等。西夏陶瓷裝飾紋樣在中國陶瓷史上就如滄海一粟,不為重視。本文嘗試重現(xiàn)中國陶瓷史上相當重要,卻鮮有人提及的部分。西夏時期的陶瓷裝飾紋樣是我國陶瓷裝飾紋樣的重要時期，對陶瓷裝飾藝術的發(fā)展有承前啟后、繼往開來的作用,具有重要的歷史地位。

2 西夏陶瓷主要裝飾紋樣

2.1 植物紋樣

2.1.1 牡丹紋樣

牡丹花紋樣是西夏瓷器中出現(xiàn)最頻繁的植物裝飾紋樣，考古學家在西夏陶瓷器物上發(fā)現(xiàn)了大量的牡丹花紋樣。裝飾手法大多以以黑釉剔花和褐釉剔花為主，白釉剔花存在但較少。當時這種剔刻花的裝飾手法多出現(xiàn)于磁州窯，剔刻花上釉之后用工具剔刻花紋以外，釉料與坯胎之間對比的強烈反差，出現(xiàn)一種獨特的裝飾性，有著粗獷樸拙、樸實無華的藝術特點和風格，是西夏特有的民族文化和精神的體現(xiàn)。

白釉剔花與褐釉剔花相比，色彩對比減輕，清新雅致。是西夏瓷器中的珍品，如圖1。

如圖2、3，我們可以看到在牡丹花外面都出現(xiàn)了一圈開光，多是兩層，它的具體制作手法是將開光與花紋之間的地剔掉，這樣就出現(xiàn)了對比強烈的花紋。這是一種獨特的陶瓷裝飾手法。

圖2雙耳罐上開光牡丹一支獨秀，開光外用西夏文字進行裝飾，將實用交流的文字作為一種裝飾紋樣繪于瓷罐上是一種獨特的裝飾手法。圖3白釉剔刻花三開光折枝牡丹紋罐，開光內牡丹和枝葉相連，開光外用線條，牡丹葉片的形狀進行裝飾，有著強烈的動感和方向性。

圖1 白釉剔粉雕劃牡丹紋罐(甘肅省博物館藏)

圖2 剔刻西夏文牡丹紋開光瓷罐

圖3 白釉剔刻花三開光折枝牡丹紋罐(出土于寧夏)

2.1.2 蓮花紋樣

周敦頤的《愛蓮說》:“予獨愛蓮之出淤泥而不染，灌清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭凈植;可遠觀而不可掣玩焉。予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也?！雹僖陨徎ㄗ鳛檠b飾紋樣，象征著文人清高人格。同時蓮花紋樣本就是佛教的典型紋樣之一。佛教在西夏有著十分尊崇的地位，所以蓮花紋樣被人們所喜愛廣泛用于當時的陶瓷、手工藝品中。蓮花紋成為僅次于牡丹的流行裝飾紋樣，后來蓮花紋漸漸走向世俗化，不再賦予它太多的宗教色彩，而是被人們認為有著吉祥的含義。蓮花紋的樣式各有不同，一般分為蓮瓣紋、圓花蓮紋、折枝蓮紋、纏枝蓮紋和蓮池紋。在西夏出土的文物中最常見的就是鹿銜蓮花紋再加以剔刻的裝飾手法，如圖4。也有著在盆的里面進行花紋的剔刻。如磁窯堡出土的白釉盆內壁剔刻串枝蓮花水波紋，蓮花盛開在盆中，在水中搖曳。

2.1.3 菊花紋樣

在西夏時期菊花有著多子多福的含義。西夏黑釉剔花菊花紋蓋罐，通體上黑釉，在罐蓋中心剔刻出一朵菊花，菊花花瓣走勢有著動感和方向感，四周裝飾五片菊花葉片。有著對稱均衡的形式美感。

圖4 西夏黑釉剔刻鹿銜蓮花銘文缽

圖5 西夏黑釉剔刻花菊花紋蓋罐

2.2 動物紋

2.2.1 鹿紋

“鹿”通“祿”“福祿”，因為其吉祥的含義，鹿紋是西夏時期表現(xiàn)最多的動物紋樣。如“西夏白釉黑花猴鹿紋瓶”高42厘米，口徑7.8厘米。敞口外撇，頸短豐肩，造型挺拔秀麗。外部施白釉，上面用黑釉料畫出花紋，肩部繪有一圈蓮花紋，兩側繪兩組下垂的卷葉紋，瓶身一面畫兩只大雁飛翔，另一面畫猴與鹿在草地上嬉戲，猴子手拿著葦草逗鹿，鹿單腿抬起，猴的頑皮與矯健，鹿的機靈與乘巧，畫面充滿著趣味性，用猴與鹿為主題，象征著“候”“祿”，把人們內心的真實渴望用這樣俏皮有趣的方式表現(xiàn)出來。

圖6 西夏白釉黑花猴鹿紋瓶

2.2.2 魚紋

魚一直都有著豐收富裕的意義，魚紋在西夏的出土陶瓷上有許多。磁窯堡、西夏陵中都出土有魚紋盆。魚紋在西夏陶瓷紋樣中有著重要的地位。西夏魚紋瓶，腹部刻兩條卷草紋，卷草紋中間刻畫一條魚。動中有靜，靜中有動。

2.3 人物紋飾

人物紋飾只有嬰戲紋。嬰戲紋在西夏紋樣中刻畫的赤身裸體，肥頭大耳，憨態(tài)可掬。表現(xiàn)其天真可愛。借此表達對美好的現(xiàn)實生活的追求，故西夏在剔刻花瓷器中多有此題材。磁窯堡窯出土的瓷片上剔刻的嬰戲紋，嬰兒被牡丹花所圍繞，天真自然憨態(tài)可掬。

2.4 其他紋飾

在西夏出土的陶瓷中還有一些數(shù)量較少但極具有西夏時期特色的紋樣。如點紋、卷云紋、幾何紋、錢文。

其中點紋最有特色，“西夏白釉梅花點紋碗”這件藏品使用白釉醬彩，碗沿內側施白釉至底，口沿及腹部部分釉略有脫落；下腹至底未施釉，顯黃灰胎。主題紋飾為碗內的5組梅點紋圖案。梅點紋，即“白釉醬彩”，白釉上面再施以褐釉點彩，以簡單的圓點圖案在白釉上裝飾，由于褐釉在白釉上極易暈散，因此多畫出以點為主的簡單紋飾。作為主題紋飾也有作為邊飾。

圖7 西夏魚紋瓶

圖8 西夏白釉梅花點紋碗

3 西夏陶瓷紋樣受到同時期漢族、佛教審美的影響。

3.1 中原漢文化對西夏陶瓷裝飾紋樣的影響

在中國歷史漫漫長河中，西夏政權存在近兩個世紀，期間中原漢文化對西夏的影響程度巨大。黨項族未立國之前，曾在唐時歸順于朝廷。黨項族是在 7 世紀初經(jīng)唐政府允許逐步從青藏高原東北部遷徙到今陜北和河套一帶的。這里自秦漢以來，就是以漢族為主的農(nóng)業(yè)地區(qū)，人們過著封建社會的生活，并創(chuàng)造著封建文化。西夏對中原漢族文化有著全面深刻的引入和借鑒，西夏仿中原制度，學漢語、重人才、事農(nóng)耕、設漢學、開科舉選官員等，西夏社會在各個領域都有著中原漢文化的影子。西夏扁壺(圖9)更是既保持傳統(tǒng)民族造型，又學習漢族裝飾紋樣的一種黨項游牧民族獨特的產(chǎn)物。

圖9 西夏黒釉剔粉雕劃花扁壺

圖10 西夏貼塑火焰紋陶范

3.2 多元佛教影響下的陶瓷裝飾紋樣

西夏建國以后，佛教東傳甘肅，統(tǒng)治者大力提倡佛教，并且奉為國教，境內廟宇遍布。西夏佛教文化成為中國佛教文化中一個不可缺失的重要組成部分。佛教思想在當時西夏占據(jù)了主要地位，西夏特殊的地理位置使西夏既吸收中原佛教文化又吸收藏傳佛教。除了前文所提到的從典型的佛教蓮花紋樣以外，在靈武窯的瓷器中有喇嘛經(jīng)常使用的如意輪、法輪、袈裟環(huán)、葉形器、心形器、金剛杵等法器，還發(fā)現(xiàn)一些西夏貼塑火焰紋陶范(圖10)都屬于佛教的標幟性紋樣。

結語

在中國歷史漫漫長河中，西夏政權存在近兩個世紀。考古發(fā)現(xiàn)在西夏時期制陶手工業(yè)有相當悠久的歷史，出土的文物沒有一項可以與陶瓷文物相比。但是在中國陶瓷史的有關研究中，西夏時期陶瓷卻鮮少被提及。西夏陶瓷裝飾紋樣更是研究者甚少。西夏陶瓷紋樣以植物紋數(shù)量最多，其次有動物紋、人物紋樣、和點紋等其他紋樣。在文中我對這些紋樣進行了整理。并淺論西夏陶瓷是否受到了陶瓷手工業(yè)發(fā)達的中原地區(qū)和佛教的影響。得出結論由于西夏由于地處絲綢之路的交匯點，西夏裝飾紋樣風格不僅繼承唐宋，把漢族文化與本民族文化逐漸有機融合，加上外來文化的遺韻，最終形成獨具特色的陶瓷裝飾紋樣的過程，形成了總體生機勃勃、吉祥浪漫、雅俗共賞的陶瓷裝飾紋樣面貌，是我國陶瓷藝術史的重要組成部分，在中國陶瓷史上占有重要的歷史地位。

注釋：

① 周敦頤《愛蓮說》