【摘 要】 國(guó)家是順應(yīng)于力圖解決社會(huì)中出現(xiàn)的某些不可調(diào)和的對(duì)立面而產(chǎn)生的，是為了把沖突保持在“秩序”的范圍以?xún)?nèi)。由于時(shí)代不同，各位思想家的階級(jí)立場(chǎng)不同，因而對(duì)于“秩序觀”的理解和認(rèn)識(shí)也有所差異，但都是從那些在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的、掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的立場(chǎng)上所提出的，維護(hù)的都是本階級(jí)的階級(jí)利益。

【關(guān)鍵詞】 秩序觀 柏拉圖 托馬斯·阿奎那 三綱五常 階級(jí)統(tǒng)治

在國(guó)家出現(xiàn)以前，人們并沒(méi)有等級(jí)觀念和意識(shí)，因而人們?yōu)榱司S護(hù)或擴(kuò)大自己的權(quán)利，隨時(shí)會(huì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以致于生命安全隨時(shí)受到威脅。為了維護(hù)自己的基本權(quán)利，人們?cè)敢饨怀霾糠謾?quán)利來(lái)組建政府。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)某些自身無(wú)法解決的矛盾、沖突時(shí)，就需要一個(gè)在形式上比社會(huì)更高一級(jí)的，能夠把各種矛盾控制在“秩序”范圍之內(nèi)的強(qiáng)有力的力量 。因此，當(dāng)社會(huì)分裂為某些無(wú)法解決的對(duì)立面且無(wú)法擺脫這些對(duì)立面時(shí)，就需要一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家，他有權(quán)力、有能力把各種矛盾、沖突保持在一個(gè)和諧有序的“秩序”框架范圍內(nèi)。由于時(shí)代背景以及階級(jí)立場(chǎng)不同，思想家們對(duì)于“秩序”的定義也有所不同。

生活于古希臘時(shí)期的柏拉圖，他目睹了部分掌權(quán)者根據(jù)一些不實(shí)的言論，將蘇格拉底判處死刑，以至于讓他對(duì)于現(xiàn)存的政治制度感到失望，政治抱負(fù)逐漸破滅。在其著作《理想國(guó)》中，根據(jù)每個(gè)人的才干、品德將城邦的公民分為三類(lèi)人，分別是：一、統(tǒng)治者，上帝用黃金鑄成，具有理性和智慧，這一類(lèi)人負(fù)責(zé)統(tǒng)治國(guó)家；二、護(hù)衛(wèi)者，他們是用白銀鑄成的，具有勇敢的寶貴品德，其職能便是輔助統(tǒng)治者保衛(wèi)、治理城邦，服從統(tǒng)治者的命令；三、生產(chǎn)者，上帝在鑄造他們時(shí)，采用的是銅和鐵兩種材料，具有節(jié)制的品德，他們主要從事的是生產(chǎn)工作。各個(gè)等級(jí)具有自己的分工，依據(jù)自己的才能和品性從事不同的職業(yè)，互不干擾，井然有序，這樣的城邦便是正義的、理想的城邦。因此，柏拉圖的“秩序觀”是把因才定分、各守其分、各司其職作為秩序的標(biāo)準(zhǔn)。

中世紀(jì)的歐洲，彌漫著教會(huì)與國(guó)王爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的硝煙，教權(quán)與王權(quán)相互博弈。為了使教權(quán)與王權(quán)能夠和平共處，神學(xué)主義思想家托馬斯·阿奎那以亞里士多德的思想為理論基礎(chǔ)，竭力使不斷擴(kuò)張的教權(quán)得到一定遏制。同時(shí)阿奎那也將亞里士多德思想理論中的一部分自己所需要的思想納入神學(xué)政治理論體系中，努力將教權(quán)與王權(quán)置于一種相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡之中。托馬斯·阿奎那在其著作《神學(xué)大全》中將上帝與人的關(guān)系定義為“愛(ài)德”，他認(rèn)為，這種代表上帝與人的友誼的愛(ài)德不僅是有秩序的，而且這種秩序是永恒的。在他看來(lái)，人們?cè)趷?ài)自己之前，必須先愛(ài)上帝，因?yàn)檫@種愛(ài)是其他所有愛(ài)的源泉，沒(méi)有對(duì)上帝的愛(ài)，便無(wú)對(duì)自己、對(duì)親人、對(duì)自己身體、對(duì)罪人等的愛(ài)。因而阿奎那認(rèn)為，世界的最高主宰是上帝，整個(gè)世界就是在上帝的統(tǒng)治之下，按照嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，等級(jí)低的服從于等級(jí)高的。所以他把封建等級(jí)制度看作是完全合理的、不可分割、不可侵犯的秩序。

中國(guó)古代的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)和加強(qiáng)本階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治，減少動(dòng)亂，擴(kuò)大及實(shí)現(xiàn)其利益，便將“三綱五?！弊鳛榻袒嗣竦幕緝?nèi)容及理論基礎(chǔ)，從而建造一個(gè)和諧有序的社會(huì)秩序。“三綱五?！钡男纬珊统墒旖?jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，它孕育于秦漢時(shí)期，在漢代時(shí)期才得以成型。而在魏晉南北朝和隋唐時(shí)期，“三綱五?！钡陌l(fā)展處于低迷狀態(tài)，直到宋元明時(shí)期才又快速發(fā)展、高漲起來(lái)?！叭V”指的是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。“五?！敝傅氖侨?、義、禮、智、信。“三綱五?！弊鳛榉饨〞r(shí)期人倫道德的思想支柱以及維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定的倫理政治原則，成為封建統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)貴族的利益和特權(quán)地位，使社會(huì)流動(dòng)按照自己所設(shè)想的方式和期望進(jìn)行，統(tǒng)治勞動(dòng)人民，維護(hù)封建社會(huì)秩序的思想理論武器。

馬克思主義認(rèn)為，秩序是關(guān)于一定社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式的一種固定形式，不是由任何人或神的主觀意識(shí)所創(chuàng)造或確定的。與秩序相對(duì)的是矛盾、沖突，通過(guò)把矛盾和沖突關(guān)入在“秩序”的圍墻中，就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，維護(hù)在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位、政治上掌握國(guó)家權(quán)力，思想上主導(dǎo)社會(huì)文化發(fā)展方向的階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，以及實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益目標(biāo)，因此，馬克思主義的“秩序觀”的最根本的要義是階級(jí)統(tǒng)治。對(duì)于階級(jí)沖突，社會(huì)是缺乏解決這一難題的能力的，因而需要一個(gè)形式上或表面上凌駕于社會(huì)之上的力量即國(guó)家來(lái)解決社會(huì)中出現(xiàn)的各種不可調(diào)和的對(duì)立面。統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)運(yùn)用國(guó)家機(jī)器、規(guī)章制度、價(jià)值觀念等使得被統(tǒng)治階級(jí)臣服于自己，竭力美化本階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治，從而實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定，社會(huì)和諧的政治目標(biāo)。

盡管不同時(shí)代的思想家對(duì)于“秩序觀”的描述有所不同，但他們的“秩序觀”都是站在有益于本階級(jí)的立場(chǎng)所提出的。不同的秩序觀，反映了不同的時(shí)代背景以及不同背景下各統(tǒng)治階級(jí)的利益訴求，是各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，各自也在不同角度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。他們的出發(fā)點(diǎn)都是為了使社會(huì)處于一個(gè)和諧穩(wěn)定、井然有序的環(huán)境之內(nèi) ，減少政治沖突，鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治階級(jí)的利益，也為統(tǒng)治階級(jí)更好、更有效地進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：史林波（1995—），女，漢族，四川宜賓市人，研究生，單位：西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院政治學(xué)理論專(zhuān)業(yè)。