楊曉曦　姜可　汪虹

摘要：文章從功能性、系統(tǒng)性及人文關(guān)懷的德國工業(yè)設(shè)計(jì)思想演變中，探尋德國工業(yè)設(shè)計(jì)從成型、重建到發(fā)展時(shí)期的人本主義思想特點(diǎn)。主要以格羅皮烏斯等九位具有代表性的德國設(shè)計(jì)師思想為線索，分析提煉出人本主義思想特點(diǎn)。得出社會(huì)責(zé)任、民主及人性化是德國工業(yè)設(shè)計(jì)人本主義思想的核心。這對(duì)處在產(chǎn)業(yè)化升級(jí)和健康可持續(xù)發(fā)展背景下的中國有積極的指導(dǎo)意義，在設(shè)計(jì)中注入文化與民族意識(shí)更需謹(jǐn)慎，要在設(shè)計(jì)全球化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的可持續(xù)性，形成完整的、科學(xué)的、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)體系，加快推進(jìn)“中國制造2025”的實(shí)施。

關(guān)鍵詞：德國工業(yè)設(shè)計(jì) 人本主義思想 社會(huì)責(zé)任 民主 人性化

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）01-0116-02

引言

德國在工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展史上具有舉足輕重的地位。談到德國工業(yè)設(shè)計(jì)首先想到的是理性、嚴(yán)謹(jǐn)、思辨、注重實(shí)際、不浮夸的設(shè)計(jì)，始終秉承“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。德國工業(yè)設(shè)計(jì)后來的發(fā)展看似背離了初衷，例如博朗公司的產(chǎn)品價(jià)格高昂，誤認(rèn)為是為貴族設(shè)計(jì)，不再是人人都能享有，但它一直關(guān)注的高品質(zhì)正是德國公民一直遵循的道德法則，是德國民族自身高度社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，更是德國民族深層文化內(nèi)涵的客觀反映。研究德國工業(yè)設(shè)計(jì)人本主義思想是對(duì)德國工業(yè)設(shè)計(jì)成長精神的探究，同時(shí)也為今天中國工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了一定的啟發(fā)。本文主要從德國工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展三個(gè)時(shí)期對(duì)人本主義思想進(jìn)行提煉與分析。

一、德國工業(yè)設(shè)計(jì)人本主義思想的起源

人本主義尊重人的利益和物質(zhì)欲望，強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立性和主動(dòng)性，使每個(gè)人都能自由平等地享受權(quán)利，成為國家和自己的主人。德國工業(yè)設(shè)計(jì)人本主義思想的形成受康德道德論思想和洪堡教育改革的影響?？档绿岢龅钠毡榈赖路▌t的影響，形成了為大眾服務(wù)、普遍適用的德國工業(yè)設(shè)計(jì)的人本主義思想。洪堡的教育改革形成了德國模式的民族性格和民族主義精神。

（一）康德的道德論思想

伊曼努爾.康德認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物，具備理性能力，因此他將道德放到了首要的位置，認(rèn)為“道德就是一個(gè)有理性的東西，能夠作為自在目的而存在的唯一條件，只有道德以及與道德相適應(yīng)的人性才是具有尊嚴(yán)的東西”。他的道德論思想以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)為目標(biāo)，在遵守道德法則的前提下要求承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以及對(duì)社會(huì)、自然及自身有正確的認(rèn)識(shí)，成為德國工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展理性觀念的源泉。

（二）洪堡的教育改革

威廉.馮.洪堡的新人文教育改革，推動(dòng)了德國科學(xué)文化的發(fā)展，培養(yǎng)了德國整個(gè)民族的理性觀念和道德責(zé)任感。洪堡指出“大學(xué)的真正成績，應(yīng)該在于它使學(xué)生有可能，或者說它迫使學(xué)生至少在他一生當(dāng)中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué)，從而也就是獻(xiàn)身于他個(gè)人道德和思想上的完善”。他主張的普遍教育使每個(gè)公民都有平等享受教育的權(quán)利，培養(yǎng)了集體意識(shí)，每個(gè)公民都努力在集體中貢獻(xiàn)出自己的一份力量。這種民主和人性化的主張也是德國工業(yè)設(shè)計(jì)人本主義思想的主要來源。

二、德國工業(yè)設(shè)計(jì)人本主義思想的歷史演變

以下從德國工業(yè)設(shè)計(jì)思想的成型、重建和發(fā)展三個(gè)重要時(shí)期來看其人本主義思想的演變。

（一）德國工業(yè)設(shè)計(jì)思想成型時(shí)期

這一時(shí)期人本主義思想的特點(diǎn)主要從包豪斯的理念中體現(xiàn)。包豪斯注重理性化和功能主義，經(jīng)歷了格羅皮烏斯、漢斯.邁耶和米斯·凡德·羅三個(gè)階段，明確指出設(shè)計(jì)的目的是為“人”不是產(chǎn)品，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)必須遵循自然法則，要基于國家和社會(huì)發(fā)展的視角考慮，以適應(yīng)德國工業(yè)化發(fā)展。

包豪斯成立之初，因?yàn)楦窳_皮烏斯個(gè)人在第—次世界大戰(zhàn)中看到機(jī)器摧毀一切的殘酷經(jīng)歷，所以一直幻想停留在手工藝時(shí)代，后來他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的手工業(yè)已經(jīng)不能滿足工業(yè)化發(fā)展，必須通過技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的方式達(dá)到機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、批量化生產(chǎn)。格羅皮烏斯逐漸意識(shí)到理性思維和技術(shù)的重要性，要求在設(shè)計(jì)中將使用者的心理需求加以考慮，而且要盡可能減少費(fèi)用。他的設(shè)計(jì)思想一直具有鮮明的民主色彩和社會(huì)主義特征，指出“藝術(shù)必須和民眾形成統(tǒng)一，藝術(shù)不再是少數(shù)人的賞心樂事，它應(yīng)該成為大眾的喜悅和生命”，意義在于人人都能享有，達(dá)到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的普適性。他認(rèn)為設(shè)計(jì)師應(yīng)該負(fù)有高度社會(huì)責(zé)任感，希望通過包豪斯培養(yǎng)出順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的人才，創(chuàng)造一個(gè)具有人類高度精神文明與物質(zhì)文明的德國。

隨后邁耶繼任包豪斯校長，他是社會(huì)性質(zhì)至上的實(shí)用主義者，也是對(duì)格羅皮烏斯技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合原則的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)和發(fā)展。他認(rèn)為設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品首先要考慮消費(fèi)者的喜好，在強(qiáng)調(diào)功能的同時(shí)還要對(duì)經(jīng)濟(jì)、氣候、安全等一系列社會(huì)問題進(jìn)行系統(tǒng)考慮。他將社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)引入了包豪斯教學(xué)體系中，顯示了環(huán)境、經(jīng)濟(jì)以及使用者的心理在設(shè)計(jì)中的重要性。邁耶堅(jiān)持的實(shí)證主義原則強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師應(yīng)具備道德和社會(huì)責(zé)任感，凸顯了設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值。

米斯·凡·德·羅身為包豪斯的最后一任校長，提倡回歸建筑的純粹主義，沒有任何政治指向。他強(qiáng)調(diào)建筑必須是工業(yè)化的，他的功績?cè)谟谶€原、簡化包豪斯擴(kuò)大到社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面的設(shè)計(jì)為技術(shù)層面，將包豪斯打造成一所單純的建筑學(xué)院，并且嚴(yán)格以建筑為核心，凝聚其他的專業(yè)，目的是強(qiáng)化建筑設(shè)計(jì)的整體性。他堅(jiān)持“少就是多”的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)代表了德國人的嚴(yán)謹(jǐn)與理性，將設(shè)計(jì)理論與德國文化結(jié)合。

這一階段德國工業(yè)設(shè)計(jì)的思想一直在朝向人本的方向邁進(jìn)。從格羅皮烏斯創(chuàng)立包豪斯時(shí)提出的設(shè)計(jì)的意義在于廣大民眾都能享有；到后來邁耶、米斯·凡·德·羅擔(dān)任校長后，包豪斯真正走向工業(yè)生產(chǎn)和日常生活。

（二）德國工業(yè)設(shè)計(jì)思想重建時(shí)期

這一時(shí)期的德國在遭遇第二次世界大戰(zhàn)后工業(yè)生產(chǎn)能力嚴(yán)重下降。1953年烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院成立，希望可以通過教育來提高全民的設(shè)計(jì)素質(zhì)和審美水平，倡導(dǎo)“通過對(duì)學(xué)生的教育，從而建立一個(gè)民主的社會(huì)，使人民具備直有的社會(huì)責(zé)任感（for a college that will educate its students for citizenship and democracy）”，改善德國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)現(xiàn)狀。它提出設(shè)計(jì)的核心不是表現(xiàn)和謀求經(jīng)濟(jì)利益，而是服務(wù)，明確了設(shè)計(jì)師應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

托馬斯.馬爾多納多作為烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的第二任校長，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該而且必然是理性的、科學(xué)的、技術(shù)的，主張實(shí)證主義。設(shè)計(jì)是為了實(shí)現(xiàn)目的出發(fā)，是科學(xué)的過程。設(shè)計(jì)前要考慮不同年齡、不同生活層次、不同生活條件的人的心理，充分體現(xiàn)對(duì)人的尊重。馬爾多納多指出，藝術(shù)設(shè)計(jì)的任務(wù)在于為技術(shù)復(fù)雜、功能和結(jié)構(gòu)全新的產(chǎn)品，尋找符合他們內(nèi)部結(jié)構(gòu)的合理形式，這些形式在技術(shù)上應(yīng)該更完善，在使用上應(yīng)該更合適。也就是說，設(shè)計(jì)不僅是為了解決技術(shù)的問題，更應(yīng)體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷，將人和產(chǎn)品作為一個(gè)完整的系統(tǒng)研究，獲得產(chǎn)品的普遍實(shí)用。由此出現(xiàn)了系統(tǒng)以人為中心的設(shè)計(jì)體系。

漢斯.古格洛特是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系主任，他將系統(tǒng)概念引入工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。從此設(shè)計(jì)不僅僅僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品這個(gè)單一的對(duì)象，還要考慮到它與人、與周圍環(huán)境之間的關(guān)系，將其視為一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)設(shè)計(jì)在考慮功能的合理、大眾的心理、生理需求外還要考慮設(shè)計(jì)成本，是一個(gè)理性的過程。一個(gè)產(chǎn)品可以由多個(gè)子部件組合而成，每一個(gè)子部件又是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，設(shè)計(jì)的過程盡可能使每個(gè)部件的功能達(dá)到最大化，也使所有部件組合起來得到最大限度的利用。當(dāng)產(chǎn)品需要更新升級(jí)，只需再設(shè)計(jì)某個(gè)子部件，節(jié)約資源。系統(tǒng)設(shè)計(jì)不再只是為實(shí)現(xiàn)其功能存在，它的核心是功能主義與社會(huì)責(zé)任體系的有機(jī)統(tǒng)一。

在烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)教育模式影響下古格洛特發(fā)展了一套系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，迪特.拉姆斯是這一理論的積極實(shí)踐者。作為博朗公司首席設(shè)計(jì)師，他始終堅(jiān)持實(shí)證主義設(shè)計(jì)原則，認(rèn)為好用的產(chǎn)品一定是在滿足功能的前提下再考慮外形。博朗公司的產(chǎn)品設(shè)計(jì)精良、品質(zhì)優(yōu)秀，成為德國“優(yōu)良設(shè)計(jì)”典范，向消費(fèi)者傳達(dá)出嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)任、精益求精的態(tài)度，迪特.拉姆斯堅(jiān)持好的設(shè)計(jì)是基于理性的創(chuàng)新，是民族文化的輸出，不僅彰顯了德國人負(fù)責(zé)任的態(tài)度，也是對(duì)德國民族文化的繼承和弘揚(yáng)。

以民主為核心的、實(shí)證主義為原則的系統(tǒng)設(shè)計(jì)是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院建形成的設(shè)計(jì)思想。這一思想在后期德國工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中也得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。

（三）德國工業(yè)設(shè)計(jì)思想發(fā)展時(shí)期

隨著德國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，環(huán)境、資源、生態(tài)、情感等一系列問題也隨之出現(xiàn)，這些問題引起了具有社會(huì)責(zé)任感和道德精神的德國設(shè)計(jì)師深入思考，指出設(shè)計(jì)應(yīng)該包含更多的人文關(guān)懷，為了解決真正的現(xiàn)實(shí)困難而設(shè)計(jì)。

首先，青蛙公司的創(chuàng)始人哈特姆特·艾斯林格認(rèn)為，“設(shè)計(jì)的目標(biāo)是創(chuàng)造更為人性化的環(huán)境，我的目標(biāo)一直是將主流產(chǎn)品作為藝術(shù)來設(shè)計(jì)”。通過對(duì)用戶生活習(xí)慣、生活方式的細(xì)微觀察，挖掘他們的需求，設(shè)計(jì)一個(gè)滿足其基本功能的產(chǎn)品，同時(shí)還要賦予產(chǎn)品精神與文化，給消費(fèi)者帶來更人性化的體驗(yàn)，始終把人文關(guān)懷作為設(shè)計(jì)追求的最終目標(biāo)?？梢哉f，好的設(shè)計(jì)不是強(qiáng)加給消費(fèi)者，而是通過文化、象征、意義與消費(fèi)者產(chǎn)生情感聯(lián)系吸引消費(fèi)者。

其次，著名設(shè)計(jì)師路吉科拉尼說，“設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)應(yīng)來自誕生于大自然的生命所呈現(xiàn)的真理之中”。他提倡基于自然界生物的形態(tài)做設(shè)計(jì)，但又不是完全模仿，設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品首先要符合人的使用習(xí)慣，不能為了造型忽視功能給消費(fèi)者帶來使用負(fù)擔(dān)。他以設(shè)計(jì)人性化服務(wù)的產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)，更加注重人類的情感，讓人造事物回歸自然，使人產(chǎn)生情感共鳴。生態(tài)設(shè)計(jì)與理性的功能主義相結(jié)合，讓消費(fèi)者在使用過程中聯(lián)想到自然，產(chǎn)品作為人與自然產(chǎn)生情感聯(lián)系的紐帶，實(shí)現(xiàn)人造世界與自然世界和諧發(fā)展。

最后，在《環(huán)境社會(huì)學(xué)》一書中，德國環(huán)境社會(huì)學(xué)家約瑟夫.胡貝爾在《環(huán)境社會(huì)學(xué)》一書中提出了“生態(tài)工業(yè)互動(dòng)發(fā)展機(jī)制”的概念，指出產(chǎn)品的生產(chǎn)和過程要考慮到環(huán)境保護(hù)。工業(yè)社會(huì)的高速發(fā)展帶來了一系列環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等問題，主要是在產(chǎn)品的開發(fā)、設(shè)計(jì)和生產(chǎn)階段產(chǎn)生，設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于提升設(shè)計(jì)師對(duì)人類、社會(huì)和自然的責(zé)任意識(shí)，在這些階段減少對(duì)社會(huì)、環(huán)境造成的破壞，從設(shè)計(jì)的源頭解決問題保護(hù)環(huán)境。設(shè)計(jì)不再僅僅關(guān)注“大眾”或“人”，更要實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。這種設(shè)計(jì)理念反映了設(shè)計(jì)師在最大限度地提升產(chǎn)品綜合價(jià)值的同時(shí)，對(duì)社會(huì)固有價(jià)值的反思和批判㈣。

可見，工業(yè)設(shè)計(jì)處于發(fā)展時(shí)期的德國技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，設(shè)計(jì)不再只是為了滿足物質(zhì)、財(cái)富追求，具備高度社會(huì)責(zé)任感與人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)師從倫理和道德的角度，以尊重自然、實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展的態(tài)度出發(fā)，邁向更廣闊的社會(huì)和環(huán)境，努力通過更人性化的設(shè)計(jì)使人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展。

結(jié)論

縱觀德國工業(yè)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展，它的人本主義思想受社會(huì)、文化、哲學(xué)等影響逐步發(fā)展形成，具有鮮明的民主色彩和社會(huì)主義特征，為“大眾生活而服務(wù)”的民主精神，以及對(duì)社會(huì)和人類自身的高度責(zé)任感，為普通大眾創(chuàng)造優(yōu)良的生活條件和環(huán)境，堅(jiān)持社會(huì)優(yōu)先性原則和普遍實(shí)用的設(shè)計(jì)法則，把人的社會(huì)責(zé)任放在最優(yōu)的位置對(duì)待，采取功能主義與社會(huì)責(zé)任體系的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)造更為人隆化的環(huán)境，建立起對(duì)民族自身高度社會(huì)責(zé)任感的工業(yè)設(shè)計(jì)人本主義思想體系。德國工業(yè)設(shè)計(jì)人本主義思想的形成受康德的普遍道德法則和洪堡的民主和人隆化的教育主張影響。成型時(shí)期包豪斯主要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備社會(huì)責(zé)任感，重建時(shí)期民眾色彩最為突出，發(fā)展時(shí)期主要是為了創(chuàng)造更為人隆化的環(huán)境。德國工業(yè)設(shè)計(jì)形成了符合時(shí)代要求的思想體系，不僅在德國甚至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為今天中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展帶來了指導(dǎo)性意義。曾經(jīng)以引進(jìn)和模仿為主的中國式設(shè)計(jì)模式，伴隨時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展需求應(yīng)更多關(guān)注對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，引領(lǐng)設(shè)計(jì)走向可持續(xù)性創(chuàng)新模式。