江慧萍

摘要：《陶甓公牘》，記載了劉汝驥在任徽州知府時(shí)對(duì)徽州的所見、所聞及自己在徽州辦公的整個(gè)內(nèi)容。通過對(duì)此書的梳理，為研究“光宣新政”提供了藍(lán)本，也可窺探出清末徽州社會(huì)尚存的一些陋俗，同時(shí)，此書也是了解和研究晚清徽州社會(huì)較為詳盡的一種文獻(xiàn)，豐富了徽學(xué)研究的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：《陶甓公牘》；劉汝驥；史料價(jià)值；光宣新政

《陶甓公牘》系宣統(tǒng)辛亥（即宣統(tǒng)三年，1911年）夏由安徽印刷局校印，現(xiàn)存十二卷，收錄在由黃山書社影印出版的《官箴書集成》第10冊(cè)中。此書自其編撰后多次被學(xué)術(shù)界作為資料引用，但目前關(guān)于《陶甓公牘》的史料價(jià)值學(xué)術(shù)界研究的尚少。本文主要是在介紹《陶甓公牘》內(nèi)容基礎(chǔ)之上試圖對(duì)其史料價(jià)值作一簡(jiǎn)要論述。

一、劉汝驥及《陶甓公牘》內(nèi)容簡(jiǎn)介

（一）劉汝驥生平

《陶甓公牘》作者劉汝驥，生于清朝同治八年（1869年）?！肚宕鷤饔泤部W(xué)林類》中有一處記載：“劉汝驥，字仲良，號(hào)李青，直隸靜海人，散館，授編修，官至安徽徽州府知府?！盵1]在《清代官員履歷檔案全編·光緒朝》中，關(guān)于他的仕官生平也有相應(yīng)的記載，“光緒二十一年（1895年）中進(jìn)士，此后到光緒三十二年這期間劉汝驥多次被任命為各地監(jiān)察御史?！盵2]多年的御史經(jīng)歷，使他對(duì)各地的民情以及國(guó)內(nèi)外時(shí)局甚是了解，同時(shí)，也歷練了他豐富的從政經(jīng)驗(yàn)。光緒三十三年（1907年），劉汝驥三十九歲，正值人生的黃金時(shí)段，他帶著挽救時(shí)局的重任與遠(yuǎn)大的理想出任安徽徽州府知府。

（二）《陶甓公牘》內(nèi)容簡(jiǎn)介

《陶甓公牘》是劉汝驥出任徽州知府時(shí)，對(duì)徽州社會(huì)的所見、所聞、新政在徽州實(shí)行如何以及他日常辦公情況的記載，最后匯編成冊(cè)的。其涉及內(nèi)容十分廣泛，每卷記錄的內(nèi)容翔實(shí)。其中，卷首《丙午召見恭紀(jì)》、《丁未召見恭紀(jì)》和《稟謝中丞朱奏保賢能》記載了劉汝驥幾次召見情況，從中可看出當(dāng)時(shí)國(guó)家所面臨的境遇。卷一《示諭》是發(fā)布的告示，這些告示涉及的內(nèi)容有府衙胥吏的任用，禁止一些陋習(xí)惡俗如淫戲、纏足、迷信、賽燈、戒煙和煙館和獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)等。從卷二至卷九是《批判吏科》、《批判戶科》、《批判禮科》、《批判學(xué)科》、《批判兵科》、《批判刑科》、《批判工科》、《批判憲政科》， 這些內(nèi)容主要包含了在推行地方自治時(shí)，匯集了吏、戶、禮、學(xué)、兵、刑、工和憲政八科出現(xiàn)的一些問題而報(bào)批的一些稟批資料。卷十《稟詳》是徽州府稟報(bào)自然災(zāi)害、地方學(xué)堂、選舉及物產(chǎn)會(huì)等產(chǎn)生的基本情況。卷十一《箋啟》是劉汝驥和地方負(fù)責(zé)調(diào)查的鄉(xiāng)紳等信件往來內(nèi)容。卷十二《法制》占全書篇幅最多，包括《申送六縣民情風(fēng)俗紳士辦事習(xí)慣報(bào)告冊(cè)文》，各縣《民情之習(xí)慣》、《風(fēng)俗之習(xí)慣》和《紳士辦事之習(xí)慣》。各縣《民情之習(xí)慣》從生活、行為、成績(jī)、團(tuán)體、教育和道德上觀察民情；各縣《風(fēng)俗之習(xí)慣》包括祭祀、喪葬、婚娶、居處、服飾、飲食、歲時(shí)、樂歌、方言、游燕、神道和宗教十二項(xiàng)；各縣《紳士辦事之習(xí)慣》總起來分為“屬諸人者”和“屬諸事者”兩類，而“屬諸人者”包括資格、丑、責(zé)任、任免、期限、功過和有給無給，“屬諸事者”包括宗旨權(quán)限、能力、秩序、效果、有繼續(xù)力無繼續(xù)力、規(guī)則和經(jīng)費(fèi)等。

二、《陶甓公牘》的史料價(jià)值

（一）為研究“光宣新政”提供了藍(lán)本

“光宣新政”的主要內(nèi)容是振興商務(wù)，獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)，推行地方自治。從《陶甓公牘》卷首所列《丙午召見恭記》和《丁未召見恭記》中，可看出，當(dāng)時(shí)國(guó)家在政體、辦學(xué)、對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)方面存在著諸多的問題，面對(duì)如此局面，清政府決定廣設(shè)調(diào)查機(jī)構(gòu)，調(diào)查中國(guó)各地情形，以作為制定政策措施、法律制度的依據(jù)。

在這一社會(huì)背景下，宣統(tǒng)元年（1909年），劉汝驥主持了徽州的調(diào)查工作，其具體做法是先設(shè)立統(tǒng)計(jì)處，委派一府六縣內(nèi)“學(xué)識(shí)兼優(yōu)，熱心公益”的士紳組織“統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)”，分任調(diào)查。并要求在調(diào)查過程中，將民情風(fēng)俗、紳士、辦事三習(xí)慣，“逐條撰說寄府，以便編纂，愈確切愈好”。[3]最后，劉知府把各地相對(duì)獨(dú)立成稿的調(diào)查報(bào)告復(fù)加審核，“仰調(diào)查局匯入編纂，并轉(zhuǎn)飭知照繳冊(cè)存”。[4]他強(qiáng)調(diào)調(diào)查的目的是“弟處廣征鴻文，將于此互證參觀，以求其差異，即以此為纂訂法典之定本也?！盵5]同時(shí)，劉知府試圖通過借助宗族的力量在徽州地區(qū)推行自治。劉汝驥對(duì)徽州一府六縣民風(fēng)習(xí)俗詳細(xì)的調(diào)查記錄，可為我們了解清政府在地方上如何開展調(diào)查的，提供了一個(gè)具體的流程。在展開對(duì)徽州進(jìn)行調(diào)查的同時(shí)，劉汝驥也在當(dāng)?shù)胤e極的推行新政，振興商務(wù)，獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)。如卷一中頒布的《物產(chǎn)會(huì)開會(huì)示》、《物產(chǎn)會(huì)頒發(fā)獎(jiǎng)品示》，以及獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)業(yè)的措施等。此外，《陶甓公牘》中也記載了新政在徽州地區(qū)實(shí)行后的效果及民眾對(duì)新政的反映情況。徽州作為當(dāng)時(shí)全國(guó)推行新政一個(gè)具體而微的縮影，那么，此書中關(guān)于徽州民情、商事習(xí)慣的調(diào)查及新政的實(shí)施的記錄，可為今天研究“光宣新政”提供了寶貴的資料。

（二）為徽學(xué)研究提供寶貴的史料

《陶甓公牘》卷十二《法制科》主要是對(duì)徽州一府六縣風(fēng)俗之習(xí)慣調(diào)查的記載，其分民情、風(fēng)俗和紳士辦事習(xí)慣三個(gè)方面。其下又細(xì)分，如民情，他從生活上、行為上、成績(jī)上、團(tuán)體上、教育上、道德上六個(gè)方面來觀察民情。各縣風(fēng)俗習(xí)慣均列有祭祀、喪葬、婚娶、居處、服飾、飲食、歲時(shí)、樂歌、方言、游燕、神道和宗教十二等門類，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、習(xí)俗、信仰等方面?？芍^是詳細(xì)的記載了當(dāng)時(shí)徽州人們的生活狀態(tài)，以及反映了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念，為我們了解及研究清末徽州民眾的日常生活、風(fēng)俗習(xí)尚以及徽州社會(huì)的變遷歷史提供了寶貴的史料。

（三）窺探出清末徽州社會(huì)尚存的陋俗

“新安自昔禮儀之國(guó)，習(xí)于人倫。即布衣編氓，途巷相遇，去論期功強(qiáng)近，尊卑少長(zhǎng)以齒。此其遺俗醇厚，而揖讓之風(fēng)行，故以久聞賢于四方?！盵6]然而到晚清時(shí)期，這種社會(huì)風(fēng)氣已不多見，取而代之的則是諸多陋習(xí)的存在?！盎账字類赫?，曰迷信，曰嗜賭?！盵7]除此之外還有吸食鴉片和纏足，這四種陋習(xí)在晚清徽州社會(huì)表現(xiàn)得尤為明顯，且對(duì)民眾的毒害亦是最深。

1.纏足

纏足之風(fēng)在劉汝驥上任的沿途就深有體會(huì)，“本府入境以來沿途考察，聞祁、黟之俗，同巷從夜績(jī)，一月四十五日，此風(fēng)至今未改?！薄蔼?dú)纏足一事，尚狃于積習(xí)而不悟其非，甚至三五歲垂髻稚女，無不足曲拳而行跋倚者，本府惻然憫之?！盵8]在卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》中，“若夫纏足一事，此本普通習(xí)慣，惟徽俗尤甚，不纏足者則群以下戶視之，大約三五歲女子無不足曲拳而行跋倚者，手撰告示，并傷令鄉(xiāng)紳學(xué)界隨時(shí)演說宣傳，體察情形，感悟者不過十之二三。”[9]纏足之風(fēng)雖早在宋朝就有了，但到了清末，由于受到外來文化的影響及政府通告禁止纏足之風(fēng)，一些地區(qū)人們逐漸的認(rèn)識(shí)到纏足的愚昧及對(duì)身體的危害，逐漸的放棄了這一行為。但通過此書記載可看出，在徽州纏足之風(fēng)卻仍然相當(dāng)?shù)氖⑿?，不纏足被視為下等戶，女子以纏足為美，無論貴賤、賢愚都纏足，幾乎成了牢不可破之積習(xí)，這也許跟徽州的文化和地理環(huán)境有一定的關(guān)系。劉汝驥雖曾多次發(fā)布《勸禁纏足示》，規(guī)定十五歲左右的女子，已經(jīng)纏足的，應(yīng)立即釋放。對(duì)于那些還未纏足的，不必自尋苦惱。把纏足的時(shí)間用在讀書、識(shí)字上，但是收效甚微。

2.吸煙

清末國(guó)門被打開，鴉片也隨之大量傳入國(guó)內(nèi)，在當(dāng)時(shí)很大一批人染上了煙癮，徽州也不例外，如卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》中指出：“徽俗不論貧富，吃煙者十人而六七，面薰骨削，舉目皆是。”[10]又如卷十二對(duì)婺源民情的描述：“吾國(guó)生計(jì)問題種種，受外人朘削，而朘削之最酷者莫如鴉片，其他洋貨不過攫吾財(cái)而已，鴉片則并吾民生產(chǎn)力而胥攫之，此殆中國(guó)之通患，而吾婺源受患尤巨，下流貧民煙癮特深，即令戒絕。”[11]劉汝驥認(rèn)為：“徽州地處萬山之中，地瘠民貧，生利者少，分利者多，自當(dāng)以痛除煙害，為求治人手之辦法?！盵12]劉汝驥認(rèn)為這種現(xiàn)象如果不及時(shí)戒絕，那么后果將不堪設(shè)想，上任后，他立即頒布了《嚴(yán)禁煙館示》，采取了一系列的措施，如下令禁閉煙館、聯(lián)合當(dāng)?shù)丶澥縿窠?、?yán)懲等，但其收效也不是很理想，屯溪街頭仍有吸煙者，如：“惟聞屯溪、街口各處水陸通衙，莠民雜處，猶未能一律鏟除?！盵13]

3.迷信

徽州地處丘陵地區(qū)，交通不便，人文環(huán)境相對(duì)比較閉塞，民智未開，人們更多的是相信迷信，如卷一《破除迷信示》中描述：“清明日、七月十五日、十月初一日俗謂之三元會(huì)，中元會(huì)向在本署宜門外，招僧道多人設(shè)壇誦經(jīng)等語(yǔ)。”“江南風(fēng)氣佞神媚佛習(xí)為固然，或異一木偶出巡，名曰賽會(huì)；或懸一畫容供養(yǎng)，名曰建醮。遇有喪祭周誕等事，則窮奢極欲，雖破產(chǎn)亦所不恤。擲脂膏于虛牝，乞冥福于芻靈，耗財(cái)廢事，莫此為甚?！盵14]又如卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》中記載“徽俗之最惡者曰：迷信；曰：嗜賭，醵錢迎賽，無村無之，其所演戲出，又多鄙俚不根之事?！盵15]可見，在徽州當(dāng)?shù)?，迷信之風(fēng)的盛行，到了難以讓人想象的地步，其所辦佞神媚佛儀式非常之隆重，不惜耗費(fèi)巨資。另外徽州還盛行演“淫戲”，所以劉汝驥對(duì)此頒布了《禁演淫戲示》，規(guī)定在開列戲目中，傳諭當(dāng)?shù)馗鲬虬嗖粶?zhǔn)再行上演“淫戲”。雖政府對(duì)此多次禁止，但其結(jié)果也不容樂觀。

4.嗜賭

徽州除了小部分人能讀書取仕，出去經(jīng)商以外，大部人還是留在地方上務(wù)農(nóng)，閑暇時(shí)間比較多，那么，賭博就成為了他們?nèi)粘Ｏ驳拿袼谆顒?dòng)之一。尤其晚清時(shí)期，賭博與徽州的民俗活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起。在休寧，當(dāng)?shù)孛耖g“因會(huì)演戲，因戲聚

賭，”[16]形成了根深蒂固的一種惡俗。如卷十二對(duì)婺源民情的描述：“會(huì)場(chǎng)一開，賭局林立，奸人倚為利數(shù)，蕩子因而破家。邑尹懸禁賭之示，而書役巧藉以抽頭，營(yíng)佐借彈壓為名，而賭棍例有所饋獻(xiàn)。”[17]又如卷十二對(duì)績(jī)溪的記載：“劇場(chǎng)會(huì)期，賭棚林立，棚或數(shù)十人，或數(shù)百人，寶攤般牌，色色俱全，秋成后無論大村小村，不窗以賭場(chǎng)為其俱樂部，通宵達(dá)旦，習(xí)為常然。開賭之先，又必于佐貳衙門說費(fèi)，費(fèi)納則略無顧忌，成年子弟因此傾家破產(chǎn)者有之?！?/p>

[18]通過以上記載可以看出在徽州賭博無處不在，賭博成為民間風(fēng)俗中的一個(gè)頑癥。劉汝驥對(duì)此深惡痛絕，多次張告禁令，但此賭風(fēng)遍及徽州的各個(gè)角落，不是一家兩家的行為，所以政府一時(shí)想革除不是一件易事。正如劉汝驥在給績(jī)溪縣令的批文中，就曾慨嘆道：“游手嗜賭，有若慕擅，非一紙文浩所能禁也！”[19]

總之，在清末政局不穩(wěn)，外來文化及武力沖擊下的特殊時(shí)期，政府實(shí)行的“光宣新政”，新政具體實(shí)施的如何及當(dāng)時(shí)社會(huì)情況，我們可以從《陶甓公牘》中窺探出一二。同時(shí)，《陶甓公牘》在對(duì)晚清新政的調(diào)查中，對(duì)徽州民眾日常生活及民風(fēng)陋俗等多方面有著比較詳盡的的記載，這些內(nèi)容為我們今天研究晚清徽州的民眾生活及徽州社會(huì)的變遷留下了極具學(xué)術(shù)價(jià)值的史料。

[參考文獻(xiàn)]

[1]朱汝珍：《詞林輯略》卷九“光緒乙未”，見周駿富輯清代傳記叢刊·學(xué)林類（第16冊(cè)），臺(tái)北：明文書局，1986年，第526頁(yè)。

[2]《清朝官員履歷檔案全編》（第8冊(cè)），光緒朝，上海：華東師范大學(xué)出版社，1997年，第618頁(yè)。

[3]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十一《箋啟·復(fù)婺紳李冬華》，合肥：安徽印刷局，1911年，第576頁(yè)。

[4]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制·申送六縣民情風(fēng)俗紳士辦事習(xí)慣報(bào)告冊(cè)文》，合肥：安徽印刷局，1911年，第578頁(yè)。

[5]同[1]。

[6]（明）汪道昆著，朱萬曙、胡益明點(diǎn)校：《太函集》卷一《黃氏建友于堂序》，合肥：黃山書社，2004年，第28頁(yè)。

[7]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》，合肥：安徽印刷局，1911年，第542頁(yè)。

[8]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷一《示諭·勸禁纏足示》，合肥：安徽印刷局，1911年，第466頁(yè)。

[9][10][13]同[2]

[11]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制科·婺源民情之習(xí)慣·生產(chǎn)者不生產(chǎn)者之分?jǐn)?shù)》，合肥：安徽印刷局，1911年，第593頁(yè)。

[12]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷一《示諭·勸禁纏足示》，合肥：安徽印刷局，1911年，第468頁(yè)。

[14]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷一《示諭·破除迷信示》，合肥：安徽印刷局，1911年，第465-466頁(yè)。

[15]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十《稟詳·徽州府察地方情形文》，合肥：安徽印刷局，1911年，第542頁(yè)。

[16]（清）劉汝驥：《.陶甓公牘》卷五《批判·學(xué)科·休寧縣勸學(xué)總董王世勛稟批》，合肥：安徽印刷局，1911年，第511頁(yè)。

[17]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制科·婺源民情之習(xí)慣·集會(huì)結(jié)社之目的》，合肥：安徽印刷局，1911年，第594頁(yè)。

[18]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷十二《法制科·績(jī)溪民情之習(xí)慣·犯罪以何項(xiàng)為最多》，合肥：安徽印刷局，1911年，第613頁(yè)。

[19]（清）劉汝驥：《陶甓公牘》卷六《批判·兵科·績(jī)溪縣張令廷申批》，合肥：安徽印刷局，1911年，第514頁(yè)。

（作者單位：池州學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院，安徽 池州 247000）