劉余莉

編者按：歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的“百科全書”，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯。幾千年來，我國(guó)流傳下來的各種歷史文化典籍浩如煙海，其豐富和完備的程度，沒有任何一個(gè)國(guó)家可以相比。這是中華文明特有的重要標(biāo)志，是中華民族的寶貴財(cái)富。習(xí)近平同志在《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史》中強(qiáng)調(diào)，我們的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所處的崗位職責(zé)不同，對(duì)中國(guó)歷史的學(xué)習(xí)會(huì)有不同的具體需求，但讀史可以明智、知古方能鑒今的道理都應(yīng)該懂得，都應(yīng)該結(jié)合自己的工作實(shí)際自覺地學(xué)習(xí)歷史。本期摘編這一篇文章，以幫助讀者從歷史文化中汲取政德建設(shè)的智慧。

《群書治要》是唐初著名諫官魏征及虞世南、褚亮等遍覽六經(jīng)、四史以及諸子百家，采擇編輯而成的匡政經(jīng)典。今天，學(xué)習(xí)《群書治要》中的歷史經(jīng)驗(yàn)，可以得出這樣的基本結(jié)論：國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的根本原因在于官員的政德出了問題，正所謂：“國(guó)家之?dāng)?，由官邪也。”因此，?xí)近平特別強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。

立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。

明大德

明大德，就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定，這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的“大德”。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，治國(guó)理政順應(yīng)自然、社會(huì)、歷史的發(fā)展規(guī)律（即古人說的“道”），因此能夠“得道者多助”?？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，凡是盛世之君都能尊崇道義，以道義為是，以天下為公，而衰世之主卻違背道義，以天下為私，故失道者寡助。

《淮南子》說：“成康繼文武之業(yè)，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不茍出，行不茍為，擇善而后從事焉。由此觀之，則圣人之行方矣?！币馑际钦f，周成王和周康王繼承文王和武王的基業(yè)，遵守明堂制度，明察前代興亡的事跡，看清國(guó)家成敗的演變，不合乎道義的話不說，不合乎義理的事不做，言論不隨便出口，舉動(dòng)不隨便作為，先選擇出好的方法然后根據(jù)它去行事。由此看來，圣人的行為是方正的。

那么，自從周代成王、康王以來到漢代的近千年中，想治理好天下的君主非常之多，可是太平盛世卻不能復(fù)興的原因是什么呢？《漢書》上用一句話指出了原因：“以其舍法度而任私意，奢侈行而仁義廢也?！?/p>

守公德

守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心底無私天地寬。在這方面，中國(guó)古人愛民如子、公而忘私的傳統(tǒng)，尤其值得領(lǐng)導(dǎo)干部借鑒。

《孔子家語》記載，魯哀公問孔子：“請(qǐng)問什么是大禮？為什么你一談到禮就那么尊崇呢？”孔子回答說：“百姓之所以能夠正常的生活，禮是最重要的保障。沒有禮就無法按照一個(gè)合適的標(biāo)準(zhǔn)來祭祀天地神靈；沒有禮，就無法區(qū)別君臣、上下、長(zhǎng)幼的秩序；沒有禮，就無法區(qū)別男女、父子、兄弟、婚姻、親族的遠(yuǎn)近親疏關(guān)系。所以，君王對(duì)此十分重視，帶頭恭敬奉行，然后以自己率先所做出來的樣子來教化百姓，使他們順禮而行。居住簡(jiǎn)易低矮的房屋，穿戴節(jié)儉的衣服飾物，乘坐的馬車不加雕飾，使用的器物不精雕細(xì)刻，飲食不講求美味，心里也沒有過分的奢望，使自己與萬民百姓有福同享。古代賢明的君主是這樣恭敬行禮的?。　卑Ч謫枺骸爱?dāng)今的君王，為什么不能這樣去做呢？”孔子回答說：“當(dāng)今的君王追求利益，貪得無厭，荒淫無道，奢侈無度，懶惰怠慢，游手好閑，一味地搜刮百姓的錢財(cái)來滿足其貪心，使百姓抱怨朝廷；違背眾人的意愿，去征討政治清明的國(guó)家；為了滿足自己的欲望，不擇手段；任意使用暴虐嚴(yán)酷的刑罰誅殺人民，而不依據(jù)正常的法度。從前君王治理和役使百姓都是按前述的做法去做，現(xiàn)在君王則是按照后面的做法。可見，當(dāng)今的君王不懂得修明禮教了?！?/p>

《群書治要·魏志下》說：“昔夏、殷、周歷世數(shù)十，而秦二世而亡。何則？三代之君，與天下共其民，故天下同其憂也。秦王獨(dú)制其民，故傾危莫救也。夫與人共其樂者，人必憂其憂。與人同其安者，人必拯其危?！?/p>

與百姓共享幸福的，百姓必定和他共同承擔(dān)憂患。與百姓共享太平的，百姓必定會(huì)盡力拯救他的危難。

嚴(yán)私德

嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公，切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民。

《群書治要·晉書上》說：“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡?！币簿褪钦f，從歷史上看，夏、商、周三代之所以興盛，沒有不是抑制自己情感上的欲望而成就的；三代的衰敗也沒有不是由于恣意講究奢侈浪費(fèi)而導(dǎo)致的?！度簳我の褐鞠隆酚涊d著這樣的諫言：所謂好的政治，主要是提倡節(jié)約，珍視民力；所謂惡劣的政治，就是隨心所欲，想干什么就干什么。希望陛下認(rèn)真考察一下古代的政治，開國(guó)之初為什么會(huì)清明興盛，到末期為什么會(huì)衰弱以至于滅亡，同時(shí)再看一看近代漢朝局勢(shì)的變化，就足以觸動(dòng)內(nèi)心而產(chǎn)生戒懼了。

《群書治要·政要論》還說，修身治國(guó)，沒有比節(jié)制欲望更重要的了。經(jīng)傳上也說，欲望不可放縱。遍觀家庭與國(guó)家，其取得成功，沒有不憑借于儉約的；其導(dǎo)致失敗，沒有不是因?yàn)樯莩薜?。儉約者控制欲望，奢侈者放縱情感；放縱情感者危險(xiǎn)，節(jié)制欲望者平安。堯舜所住之處，門前只有三級(jí)土臺(tái)階，夏天穿葛布衣服，冬天穿獸皮衣服。大禹宮室低矮，飲食微薄。這幾個(gè)帝王，不是其心里不喜好，而是因?yàn)槭止?jié)儉。

總之，領(lǐng)導(dǎo)干部的政德修養(yǎng)不僅關(guān)系到自身的成敗，也關(guān)系到國(guó)家的盛衰，政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。因此，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要牢記“堤潰蟻孔，氣泄針芒”的古訓(xùn)，堅(jiān)持從小事小節(jié)上加強(qiáng)修養(yǎng)，從一點(diǎn)一滴中完善自己，嚴(yán)以修身，正心明道，防微杜漸，時(shí)刻保持人民公仆本色。

（摘編自《中國(guó)青年報(bào)》，作者系中央黨校教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師）